中国武术

中国武术是我国传统国术,也称中华武术,近代李小龙把中国功夫推向了世界所以也称中国功夫。中国武术与世界武术一样都具有击技作用和健身作用,文化深厚。

中国武术排名

 中国武术十大排名介绍

    中国武术第一名:少林拳

    少林拳是可以伴随着少林寺历史发展的,而少林寺从北魏就已创立,故而排名第一。

    中国武术第二名:太极拳

    在当今现代,人们不是为了保命和杀敌来学习武术,多数的人学习武术是为了养生延年益寿,所以练习太极拳的老人居多,从而太极拳排名第二。

    中国武术第三名:散打

    散打是现代人非常注重武术能实战而延伸的,散打不仅结合了传统武术,还结合了国际武术,并且散打的最初目的,是为了实现奥运会梦想。

    中国武术第四名:五步拳

    五步拳是学习传统武术的入门,它的招式很少,但却包含了传统武术最常用的步法和拳法,并且在学校体育课流行。

    中国武术第五名:八极拳

    文有太极安天下,武有八极定乾坤,看一看太极拳能排名第二名,就大致了解了,而且八极拳是许世友练习的武术。

    中国武术第六名:擒敌拳

    擒敌拳是把八极拳的套路中实用的招式,脱胎换骨,从而变为公安拳,并且在80年代武警部队学习。

    中国武术第七名:军体拳

    军体拳在1989已列入中国人民解放军《体育训练教材》,是当兵和学校都学习的武术。

    中国武术第八名:形意拳

    形意拳是源于心意拳,也是心意拳的精髓,在传统武术中非常知名。

    中国武术第九名:截拳道

    截拳道是李小龙创立的武术,它提倡学习武术套路后,忘记武术套路,从而能在实战中运用适合自己格斗的招式,可以说截拳道是一种武道精神,它不是一种武学套路,如果硬要把它想为武术套路,那就是李小龙一身的实战格斗技术。

    中国武术第十名:长拳南拳

    长拳是传统武术中大开大合风格的套路,它适合表演。南拳是南方拳术的总称。长拳和南拳都包含了很多传统武术,并且是学武之人必学的武术。

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 中国武术十大排名人物

 古武网按照留有武术着作的习武者,以及武学宗派始祖,来作为中国武术高手排名依据,按照年代排名,排除只有传闻的武学大师。

 第一名:少林达摩祖师(未知-536)《少林寺》第一代方丈

 第二名:宋太祖赵匡胤(927年-976年)《宋太祖长拳》

 第三名:岳武穆王岳飞(1103年-1142年)《岳武穆王拳谱》《岳武穆九要论》

 第四名:王宗岳(1526年-1606年)明朝万历人,内家拳名家。精通拳法、剑法、枪法,研究数十年,颇有心得。主要代表作有《阴符枪谱》,《太极拳论》,所著《太极拳谱》中之《太极拳论》,被视为太极拳经典理论。王宗岳的《太极拳论》和《十三势解》以太极两仪立说,《长拳解》以五行八卦立说,枪法则以阴符立说。

 第五名:戚继光(1528年-1588年)《纪效新书》《练兵实纪》《戚继光拳经》《明末吴殳改编于纪效新书的手臂录》

 第六名:程宗猷(1561-不详)有《耕余剩技》一书流传后世,包括《少林棍法阐宗》、《单刀法选》、《长枪法选》、《蹶张心法》四部分,民国年间周越然影印出版时,更名为《国术四书》,是享誉武林的一本名着。另有《射史》一书传世。

 第七名:茅元仪(1594年9月17日-1640年)茅元仪一生着述宏富,有《武备志》、《督师纪略》、《复辽砭语》、《石民四十集》、《石民未出集》、《暇老斋杂记》、《野航史话》,《石民赏心集》、《谕水集》、《江村集》、《横塘集》等六十多种,数百万言。但因屡遭禁毁,散佚较多,对后世影响最为深远者,当首推《武备志》。

 第八名:姬际可(1602年-1683年)创立《心意拳》从而让后世演化出《形意拳》,后世学心意拳和形意拳之人的着作有《郭云深能说形意拳经》《曹继武十法摘要》《戴龙邦六合拳序》

 第九名:铁桥三(1813年-1886年)《工字伏虎拳》《虎鹤双形拳》《铁线拳》

 第十名:孙禄堂(1860—1933年)《形意拳学》《八卦掌学》《拳意述真》《八卦剑学》

中国武术历史

 中国武术起源

奴隶社会配图

 从奴隶社会开始,古代统治阶级为了维护其统治,就必须垄断一切军事手段。军事训练的主要形式是“田猎”和“武舞”。田猎的目的,是训练对各种武器的使用及驭马驾车技术,是纳身体、技术、战术的训练为一体的综合训练。据《礼记·月令》载:“天子易教于田猎,以习五戎”,五戎即弓矢、殳、矛、戈、戟五种兵器。田猎活动也包括“空手以搏”和“手格猛兽”的搏斗技能。利用田猎进行军事训练,不仅商代如此,直到西周春秋也是如此。只是商代比较简单,到西周时才逐渐制度化。

 武舞也是训练的一种形式。《尚书·牧誓》载:“夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止,齐焉。”(《尚书正义》卷十一)伐是击刺之意。戈是击兵,矛为刺兵,一击一刺为一伐。这是根据两种兵器性能相结合,把击刺同阵形、队形结合起来的武舞式的训练。这种将用之于实战的格杀经验,按一定程序来训练,是古代武术由感性认识向理性认识的升华,是由支离破碎向系统化演进的象征,也是早期武术器械已具雏形的象征。

 在西周学校教育中,教授"礼、乐、射、御、书、数”六艺。射、御是直接与征战有关的军事技能。乐主要指乐舞,分文舞和武舞两大类。武舞持干戚(干即盾,戚即斧),实际上是一种操持兵械的训练。据《礼记·内则》上记载,“成童”十五岁时就要学习武舞,这样学校教育推动了武艺的普及。

 在祭祀活动中,也有持兵械的舞蹈。据《周礼·地官·舞师》载,在奴隶社会,祭天神时要跳云门舞,祭地神时要跳咸池舞,祭四方神时要跳大馨,祭山神时要跳大夏舞,祭父系祖先时要跳大武舞。大武舞是手持兵器的舞蹈。此外,在战前仪式中也要手持兵器跳舞。《淮南子》记夏禹王伐苗族之前,“持干戚而舞之,有苗乃服”。周武王伐封时,军中“前歌后舞”,这些武舞对后世套路的形成也有着重要影响。

 春秋战国时期,是我国封建制度逐渐形成发展的时期,也是个急剧变革的时代。频繁的战争增加了短兵相接的机会,突出了对技击格斗的要求,因此,各国都十分重视士卒的选拔与训练。吴起认为“用兵之法,教戎为先。”孙武指出:‘’兵众熟练”是决定胜负的重要条件。作战形式、兵种的变化,带来了军事训练的变革。军事训练也由田猎式的军事训练向着按身体训练与军事技术、战术不同要求的分类训练演进,身体训练与击刺格斗的技术训练日益受到重视。军事训练不仅包括投石、超距、阵法、队形等练习,而且包括“角力”以及“便器械”的练习在内。徒手格斗非大战之技,使用兵器技艺是军中武技的主体。因为对于春秋时期的步兵来说,无论进攻还是防御,他们都是靠手中的兵器来杀伤敌人的。春秋时代,青铜剑的形状有了变化,以柱脊剑为主。战国时剑已达70-80厘米,在湖南郴州马家坪古墓出土的铁剑达1.4米(《考古》1961年9期张中一《湖南郴州市马家坪古墓清理》)。由于铁剑的出现,剑身加长,这一时期剑术的理论有了发展,出自战国人的《剑道》是击剑之术的总结。

 中国武术发展

春秋初期

 中国武术发展史

 春秋初期的民间已有了习武之风。管仲在齐国要求士大夫举荐“有拳勇股肱之力,筋骨秀出于众者”((中国武术百科全书》第44页),说明齐国不乏“有拳勇”拔萃的人物。“齐人隆技击”(《荀子·议兵》),又说明齐国民间习武盛行。同期已能出产质精物美的青铜剑,出现了干将、欧冶子等最负盛名的造剑匠。吴越地区也是击剑盛行之地,出现过精于“手战之道”的越女。北方的赵国赵文王养“剑士夹门而客三千余人。日夜相击于前”(《庄子·说剑篇》)。同时,社会上还出现了职业武士,如侠士之类,典籍上称为“侠”“节侠士”“游侠”。社会上以练武为职业人的出现,对武术技艺的提高和推动武术技术的发展有着重要作用。

 随着民间武艺日盛,武术开始往庞杂化方向发展了。以个人技艺为主的徒手搏技一一手搏、角力,在民间有广泛的市场。春秋时称为相搏,相搏可用拳打脚踢,连摔带拿,运用奇巧战术来制胜对方。相搏已成为比赛的一种形式。《管子·七法》记述了当时的情景:“春秋角试”,“收天下之豪杰,有天下之骏雄”,“举之如鸟飞,动之如雷电,发之如风雨,莫挡其前,莫害其后”。

 至此,军事技术与民间武术并行不悖的格局也已逐步形成,并开始了渐进的发展。从春秋战国开始,随着民间武术的多样化社会功能的发展,使它逐步演变成色彩绚丽、丰富多姿的武术文化。

 对抗形式的“角抵戏”也形成于秦代,发展在两汉,其规模很大。如汉武帝元封三年“作角抵戏,三百里皆来观”。角抵具有竞技和娱乐的意义,是双方凭体力和技巧,以摔倒对方决胜负的竞技运动,它为后世武术中的摔法奠定了基础。

 在文化的交融中,武术逐渐也与养生相结合。春秋战国时期就出现了以动健身的养生思想,提出了“静养”养形练气、“动养”注重形体锻炼的不同主张。战国时《黄帝内经》的出现,开始形成了注重整体、强调精气、平衡阴阳的保健思想。两晋南北朝由于玄学和释、道教的影响,养生理论和炼养功法有了很大发展,道教的内丹术功法日渐成熟。道教提出的炼养精、气、神思想,所谓炼精化气、炼气化神等对后来的武术都产生了影响。

 隋唐五代,角抵手搏开展很普遍,上至皇帝,下至百姓都喜爱这个项目。当时手搏、角力比赛时,大都裸露身体的一部分,《续文献通考。乐考》载:“角力戏,壮士裸袒相搏而角胜负。每群戏既毕,左右军擂大鼓而引之。”

 唐时有颇多的文人及民间艺人练剑术。同时由于唐代表演艺术的发达,使剑术演练技巧发展到很高水平。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》、中唐诗人姚合《剑器词》都有剑舞艺术的描写。

 宋代以民间结社的武术组织蓬勃兴起。以乡社为基础的武艺结社组织有“弓箭社”“忠义巡社”“攘子社”“霸王社”等。除弓箭社外,北宋末至南宋初,山西、河北、河南、山东诸省各地乡村居民还组织了寓兵于农的抗金武艺组织“忠义巡社”。在农村还有以“社”“堡”“山寨”形式出现的武艺结社组织,如攘子社、霸王社等。有的是防御外族侵略的,也有以反抗封建压迫剥削而结社的。其共同点为武艺具有较强的军事训练性质,即突出了实用性,以弓弩、刀枪等为当时结社组织的主要装备和训练内容。

 在农村结社组织发展的同时,城市结社组织一也在发展,南宋时期都城临安府(今杭州)出现了争交的“角抵社”“相扑社”,射弩的“锦标社”“川弩社”“射水弩社”,使棒的“英略社”。参加武艺结社的成员,大都是市民阶层,他们人社习武,非求柴米之资,而是为了强身健体,娱乐消闲。

 宋代商业经济活跃,市民阶层壮大,推动了市民文化的兴起,商业化的习武卖艺蓬勃发展起来,出现了大量的以练武卖艺为职业的民间艺人,时常在表演前打套子以招揽观众,这种打套子的表演,有“使拳”“舞斫刀”“舞蛮牌”“舞剑”“使棒”等。不仅有单练而且有对练,这些以技击技术为要素,按规定动作进行的套子化武艺,充盈了民间武术大舞台。

 这一时期,对抗性的“手搏”“角力”也有发展。《宋史·兵志》载:“手搏虽不切于用,而亦习其身臂”,手搏在民间得到发展,比武时,可以“拽直拳”“使横拳”“使脚剪”。角力已有专着问世。宋·调露子在《角力记》中写道:“夫角力者,宣勇气,量巧智也。然以决胜负。”角力是双方凭技艺、勇气、智能决胜负的竞技运动。宋代还出现了“露台争交”。宋吴自牧《梦梁录》记载:“若论护国寺南高峰露台争交,须择诸道州郡膂力高强,天下无对者,方可夺其赏。”这种露台争交类似后来的打擂台,它是中国古老的武术竞赛形式。

 总之,宋元时期古代武术发展形成了一定的规模体系。主要表现在拳械技艺进一步丰富,套子武艺也有了发展,有了单练和对练,也出现了打擂比武的“露台争交”等。武术形式出现了更加多样化的特点,尤其是民间的发展成了较大的规模,并沿着自身的规律不断向前发展。古代武术的定型

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 近代中国武术

鸦片战争

 西方文化的进入与中华新武术

 鸦片战争的炮火震撼了近代中国,西方的坚船利舰打破了“以弧矢定天下”的古老传统。甲午战败后,几千年以来用于军阵厮杀的武术带着民族的耻辱无奈地退出战争舞台。20世纪初,清朝终于废止武举制,试图“西法练兵”,但是仍然难以治愈“国弱民弱”的沉病。

 面对一宗宗丧权辱国条约的签订,国人悲愤,民众泣血。许多仁人志士探索寻求着救国救民的途径,其中有严复的“自强”“保种”思想,有康有为的“仿洋改制”呈词,有谭嗣同感于西人好运动尚体操而发的主张。

 中国资产阶级民主革命的伟人孙中山看清了统治者的腐败无能,立誓推翻清王朝,驱逐外国列强。他年轻时对欧美的兵式体操很感兴趣,刻苦操练,躬行实践。他提倡“自卫之道”和“尚武精神”,认为体育关系到强种保国和民族盛衰。以孙中山为代表的这种思想与行动在西学东渐的近代中国,对抵抗外侮、救国图存产生了积极作用和重大影响。这就是西方文化,包括体育思想进人中国后被不少有识之士吸取的重要原因。

 中西结合的产物之中华新武术

 19世纪末20世纪初,许多中国人已经看到骑射之无用,于是有人呐喊“请停弓马刀石武试”,有人呼吁。“今日练兵,非实由西学之必不可耳”,一时间效法西学练兵成为舆论与时尚。

 孙中山针对当时全盘西化的倾向提出了尖锐的批评。在“强种保国”的历史潮流中,在土洋军事的、体育的思想碰撞交锋中,以孙中山为代表的革命党人把西方的兵式体操引进兴办的军事学校中,将民族的尚武精神和技击内容与兵操训练相结合。这种中西融合的做法奠定了武术与体操结合的思想基础。

 《中华新武术》就是在这种背景下形成的。1911年由十多位武术名家编辑的(中华新武术》,借鉴了兵式体操的教练方式,以传统武术拳技和摔跤术等为素材,采取中西融合的做法,编成新式武术教本。这是具体地将武术与西学融为一体,较之一味西学具有民族创造性和自尊心。从1911-1918年,《中华新武术》教材先后被定为当时的军警必学之术,列为全国各中、高学校正式体操和全国正式体操。由此可以看出它在当时中国的影响和作用。

 中华新武术对近代中国武术的影响

 《中华新武术》的“新”的意义之一在于它被确定为当时在全国推行的“正式体操”,从此西方的“体操”概念与中国传统的武术不是名义上而是实质上结合在一起了。它不仅对学校,对社会,乃至对当时的北京体育研究社等民间武术社团,都产生了不小的影响。

 《中华新武术》的“新”还体现在实施教材的教学方法上。它借鉴西方兵操配以口令的形式,从简单易学的武术基本动作人门,先单式教练,后连贯成套教练;既有单操团体教练,又有对操团体教练。教法先易后难,循序渐进,至今仍是院校武术的经典教法。我们现在的武术普修教学,虽然教学内容不同了,但是集体练习、口令指挥等教学方法仍然沿袭着那个时期洋为中用的创造性成果。

 《中华新武术》不仅在教学法方面对近、现代中国武术产生了深远的影响,而且更重要的是倡导者在吸收“兵式体操”的时候,也认同了西方“体操”的运动形式,接受了西方体育的竞技思想。1923年在上海举行的“中华全国武术运动大会”就是采用西方体操表演竞技形式的一次尝试,是武术独立步人体育运动的前奏曲。此后,民国的全国运动会将武术套路列为表演赛,1933年升格为国术锦标赛,一些地区性运动会,如华北、华中运动会也设有武术比赛,由此揭开了武术体育竞技的帷幕。

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 现代中国武术

太极拳好

 (一)以增强人民体质为宗旨的健身武术发展方向

 中华人民共和国的建立为武术书写新的历史篇章创造了条件。国家提倡做体操、打球、跑步、爬山、游水、打太极拳及各种各样的体育运动。在群众性武术活动中,太极拳是最适应人民群众需要、参与人数最多、持续性最长的一项活动。为了倡导太极拳锻炼,1956年国家体委组织专家整理、创编、出版了《简化太极拳》单行本和挂图,积极推动了简化太极拳在全国的普及。以后又陆续出版了经过规范整理编制的《八十八式太极拳》及各式太极拳械书籍。太极拳由此更加蓬勃开展起来,各地太极拳辅导站星罗棋布,城乡都有无数爱好者,他们或在公园绿地,或在街边广场坚持锻炼。几十年来,太极拳锻炼已经成为广大人民群众的一项健身运动,特别是对中老年人的保健和延年益寿起到了良好的作用。

 1978年邓小平为日本友人题写了“太极拳好”四个字,高度评价了太极拳的发展和作用,再一次对这项大众化的武术运动加以肯定和推广。这无疑是一个信号,预示着太极拳将作为有特色的民族体育项目奉献给世界。二十多年过去了,太极拳在推向世界的过程中走出国门,得到了进一步发展。在纪念邓小平题词20周年之际,于北京天安门广场组织了万人太极拳表演,其规模之宏大、动作之齐整、服饰之美观、场面之壮丽震惊世人。它是新中国武术的一个缩影,通过媒体的传播,它向世界展示了健身武术的成就和太极拳锻炼人群的精神面貌。2001年12月回归后的香港举办了15000人参加的“太极大汇演”和国际太极拳科学研讨会,中国武术代表团和应邀出席的武术专家、体育科研工作者参加了这次盛会。

 在实施“功在当代,利在千秋”全民健身计划和反对邪教、提倡科学文明健身的活动中,太极拳运动正在作出新的贡献。2001年3月,在海南三亚举行以“科学、健身”为主题,以“和平、友谊”为目标的“首届世界太极拳健康大会”,吸引了世界各国及港、澳、台地区近万名太极拳爱好者前来参加。国际奥委会主席萨马兰奇发来了贺电,电文称“作为中国传统的体育项目之一的太极拳现已走向世界”,并对与会者表示“热烈的致意”。这次盛会显示出这项健身武术不仅得到中国人民几十年来的发扬光大,而且受到世界各国爱好者的青睐。

 除了闻名于世的太极拳,近几年来木兰拳、木兰剑、木兰扇系列深受中老年妇女喜爱,在国内不少大中城市及港、澳地区均有组织地开展起来。国家体育总局还专门组织编制了木兰拳系列的规定套路,以利国内外交流、推广和普及。这些健身武术项目已经跨越地域和流派,成为在中国最广泛流行的健身运动之一,在建设现代化中国的过程中,它和其他地区性流行的传统武术项目共同以其鲜明的特色为祖国人民的健康服务,为精神文明服务。

 (二)以提高套路运动技术水平为主的竞技武术发展方向

 “普及和提高”是新中国武术发展几十年来始终如一的方针。在普及的同时成立武术运动队提高武术的套路运动水平,建立一整套武术竞赛体制和竞赛方法,是形成现代竞技武术运动的重要条件。

 以1954年国家体委组建竟技指导科武术队为标志,现代竟技武术迈出了第一步。1957年武术被列为竞赛项目,各省、自治区、直辖市纷纷成立武术运动队。从1958年全国武术运动会开始,后来儿乎每年都有十几个单位报名参加全国性武术比赛。实行武术竞赛制度有力地促进了各运动队抓好习AI练工作,在竞赛中互相交流学习,不断提高套路运动技术水平。

 套路运动技术水平的提高与国家体委的方针政策密切相关。1959年国家实施第一部《武术竞赛规则》,1960年的武术比赛在长拳、太极拳的基础上增加了南拳项目,从此奠定了套路运动以长拳、太极拳、南拳为主的竞赛格局。20世纪60年代初,国家体委提出了“难度大,质量高,形象美”的武术技术发展方向,鼓励教练员、运动员创编自选套路,使长拳类拳、械套路在动作、组合、难度、布局等方面在继承传统中有了新的发展,“高、难、美”成为各运动队追求的目标。其突出表现是:套路的结构新,动作快,负荷大,造型美,腾空高,落地稳。

 20世纪70年代,自选长拳类套路的技术难度有了进一步飞跃,腾空动作不仅讲究高度,而且出现了纵旋、侧翻、平旋横转等创新的高难动作,以及在这些动作之后接马步、坐盘或劈叉等稳定性要求很高的动作。这是广大教练员、运动员通过训练、竞赛创造性地表现出套路运动的新水平、新面貌,是智慧与实践的成果。这一变化发展使套路运动更符合体育竞技的需要。

 长拳类竟赛项目的发展促进和推动了其他传统项目的继承与提高。传统拳械、对练项目、集体项目也进入武术竞技赛场,形成了一套较为固定的套路竟赛内容,通过以竟赛项目为导向,促进了这些拳械项目演练水平的提高。总之,这是一个适应青少年运动和比赛的武术套路竞技体系,是新中国新武术的一大体现。这个时期的赛场呈现出百花争艳的动人景象。

 1986年在“突出项目特点,加强攻防技能,严格动作规格”的技术训练方向指导下,以后的赛会加强了对动作规格和项目特点的要求,还出现了集体基本攻防动作的比赛,通过训练和竞赛促进套路运动员理解和掌握攻防动作与攻防技能。

 1994年全国武术训练工作会议进一步要求套路运动要坚持“突出项目特点,严格动作规格,强化攻防意识”,以及“继承、发展、创新”的原则,在坚持“高、难、美的基础上提出“高、难、美、新”的技术发展方向。在历年出台的方针政策的引导下,竞技武术的套路运动形成了从优秀运动队、运动技术学校到业余体校的一条龙训练体系,一些二线队伍还增设武术班,扩大人才培养和储备。国家体委在上海体育学院举办了全国武术高、中级教练员岗位培训班,着力提高教练员的业务素质和理论水平,促进和推动套路运动的科学化训练。

 套路竞技水平的普遍提高也反映在赛制的改革过程中。武术套路从作为比赛项目起,经历了比赛、表演赛的反复。1989年国家体委将全国武术比赛改为全国武术锦标赛,实行分级赛(团体赛和个人赛分开进行)和升降级制(甲、乙级队的比赛)。为了培养人才,武术竞赛体制中还设有全国少年“武士杯”比赛、全国体育学院武术比赛和以武术馆校为对象的比赛等。竞赛体制的升级和多元化,说明参赛的不仅有优秀运动队为主的锦标赛,而且还有适合人才培养和在普及基础上提高的各类比赛,这对夯实武术竞技运动的基础起了积极的推动作用。

 套路竞技水平提高的另一个重要标志是1985年国家体委颁布实行《武术运动员技术等级试行标准》。它有力地促进着广大武术运动员刻苦训练,争取优异成绩,成为不断提高套路竞技水平的激励机制之一。

 套路竞技水平也是伴随着武术竞赛规则的多次修改而不断提高的。1996年国家体委在多次修改规则的基础上,又一次对《武术套路竞赛规则》作出重大改革。这次改革是武术挑战自我的一次尝试,它在吸取体操、艺术体操、跳水、花样游泳等现代竞技体育项目的评分方法的基础上,加强量化指标,提高区分度和准确性,采用“切块”打分,制定出指定动作和难度创新等方面的一系列评分方法,引导教练员、运动员对指定动作加强训练,提高完成指定动作的质量,并且鼓励创新,进而促进武术套路技术水平继续向“高、难、美、新”的方向发展。2000年全国武术训练工作会议提出了“突出竞技特点。提高艺术水平。鼓励发展创新”的新指导思想,继续坚持“高、难、美、新”的技术发展方向。第9届全运会之后,国家体育总局武术运动管理中心在工作总结中指出:“武术若要成为奥运项目,规则必须简化,易于操作”,2003年出台了试验中的新规则(草案),“力争使武术竞赛规则更加科学,更符合奥林匹克运动的要求,为争取竟技武术进人奥运会创造条件”,这表明武术已不满足于已有的成就,而是要积极地面向未来。

 可以这么说,当代武术套路运动的竞技史是不断进取和创新的历史,是改革的历史,是在继承前人遗产基础上有所提高的历史。套路演练也有“真功夫”,是对不断发展的套路运动技术水平客观、公正的评价。只有提高运动技术水平,武术才能确立自己在国内体坛的竞技地位。同时,武术的竞赛制度、规则、方法和配套措施也在发生着适应性变化,尤其由国内推向国际的过程中,竞技武术套路运动冉一次经受了考验。

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中国武术介绍

 中国武术简介

古代武术战争

    中国武术在华夏土地上延绵了数千年,历史悠久并植根于民间。它来源于人们的生产实践、军事战争和社会活动,在中国文化的长期熏陶哺育下,具有鲜明的民族文化特色,世代相传,历久而不衰,逐渐成为民族传统体育项目。

    中国武术具有多彩的形式、丰富的内容、深邃的文化意蕴,具有健身、防身、修性、竟技、娱乐等多方面社会功能,无愧为中华民族创造的文化精粹,不仅为广大群众喜闻乐见,而且得到世界上越来越多的人们的青睐。

    中国武术的起源 武术源于古代狩猎和战争,是搏斗技术与经验的总结。人类早期在与大自然的生存斗争中自觉或不自觉地掌握了一些防卫和攻击技能,为武术的形成奠定了基础。《兵迹》中说:民物相攫而有武矣。“孟冬之月,天子乃命将帅讲武,习射御角力” (《礼记》)。当时把射御、角力、手搏、击刺等,泛称为“武”。在不同的历史时期,它所涵盖的内容不尽相同。类似今天武术的内容有角觚、相扑、角力、手搏、击剑、刺、枪、打拳、使棒等。

    翻开中国武术文化史,环绕各种形式的武术,用词名目不下几十个,如夏商周时期有拳勇、手搏、角力、相高等名称;春秋战国时期曾出现技击、相搏、手战、武艺、角抵等名称。使用“武术’这一概念是近代的事,古代记载中如商代有“釜里”、春秋有技击”、汉代有武艺等提法。汉以后,较广泛采用“武艺”一词。“武艺”在《辞源》解释说指“骑、射、击、刺等军事技术”。

    “武术”这一词汇最早出现在南朝梁武帝长子萧统所编《文选》中,但不具有今有武术概念所具有的含义,文中有诗句为“偃闭武术,阐扬文令”(南朝宋·朱颜年《皇太子释奠会》),其意指停止武战,发扬文治,并非反映今之武术的概念。后人将“武术”一词作为自卫强身之术的专门用语,清末民初时得以广泛应用。《辞海》解释武字有多个义项,其中前两个义项是:①“泛称干戈军旅之事”;②“勇猛”。《说文解字》中称术,字为‘邑中道也”,后引申为“技艺”,即方法、技术,如同道路是通达目的的手段。

    辛亥革命后,马良编的武技锻炼法取名为“中华新武术”;l915年陆大谔在《申报》中发表《冯婉贞》一文,记述咸丰时期的冯婉贞“自幼好武术”,1926年正式定名为“中国武术”。处于半封建半殖民地的近代中国,面对西方文化的冲击,一度出现了提倡“国粹” 的思潮,武术被誉为“国术”,与“国画”、“国货”“国乐”“国药”等相匹配。至今在台湾省及一些国家和地区的华侨仍沿用了这一简称。中华人民共和国成立后,作为民族体育项目,明确称为武术。

    从“技击”到“武艺”,从“武艺”到“武术”,都离不开攻防格斗本质特征。从古代战争中总结出来的技击之术(击刺格斗方法),可以直接用于战争搏杀,连同骑马、驾车、射箭,以及后来的挽硬弓、举石鼎等膂力训练,都属于“武艺”这—古代军事技术,并曾作为武举考试的内容之一。这些军事武艺不仅在军队中,而且有些内容也逐渐散人民间,步人宫廷,乃至学校,同时具有了竞技性、娱乐性、教育性等功能,其表现方法也有所变化。它所面对的不再是战阵,在方法上也就有所区别,如“兵枪”与“游枪”,前者为战阵实用,后者为行家较技。当徒手搏击的拳术层出不穷、日益壮大时,武术与军事技术明显分野。有人将其区分为“阵战武艺”和“日常武艺”,两者既相一致,又相区别。阵战武艺由车战发展到步骑战,以群体放主,强调集体性、实用性以杀伤为主旨,重视骑射、兵械直接运用;日常武艺以个体为主,向技艺多样性、复杂性演绎,以胜负为主旨,更注重拳械技巧和方法的多变。应当说武术技术是古代军事技术的一部分,历史愈久远,武术与军事技术结合得愈紧密;随着历史的推进,武术与军事技术逐渐分野。今天的武术主要是活跃在民间的古代“日常武艺”的传承和延续,尤其是明代以来的拳家们的留传。

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 中国武术的实战能力

武术

    真正的武术源于战争实战搏杀,为军事服务。与军事武艺极为密切,但却同时也具备了体育价值与功能。早在古代军事训练中就有“搏刺强士体”的记载,武术用于军事训练可以提高土兵的身体素质。
    直接了当的说真正的实用武术,就隐藏在某个拳术或腿法或剑术或刀术的整个套路之中,武术套路的存在既保留了实用的武术招式还增添了健身作用,如果想要学习真正的武术,就需要学习武术套路后不局限于套路,而是把整个套路融会贯通,在实战中找到真正有用的招式,形成自己的真武术,当然在古武网看武术套路招式图,也可以找出实用招式。在我国古代流传下来的武术套路,不可能直接了当的教你学习致人伤残的招式,并且在现代社会都是不允许的,因为会涉及到很多麻烦,更别说以道义为主的古代。武术套路的存在就是这样的原因。
   当冷兵器时代消退,体育功能成为武术的主要的职能,用以健身、修身的功能占据了武术的舞台,并逐步发展了娱乐、竞技的社会功能。这是当今武术的一个主概念。古代武术在为军事服务的同时,也具备了强身壮体的功能,明代战将戚继光认为“拳法似无预于大战之技,然活动手足,惯勤肢体,此为初学入艺之门也。”(《纪效新书·拳经捷要篇》)说明拳术可作为军事训练内容用以提高 士兵的身体素质。

    武术在民间的流传,主要用以自卫、健身、修性、娱乐,社会功能是多元的,真正向体育方面转化则是近代的事。在西方文化进入中国后,面对西方体育的冲击,出现了“土洋体育”之争,武术在中西文化碰撞后实现了交融,从师徒的口传身授方式向学校体育教育转化,并逐步进入体育比赛之中,新中国成立后,正式确立为体育运动项目之一,属民族传统体育类。

    武术向体育归宿后,它的健身与竞技功能获得了空前的发挥。武术的技击性被寓于体育之中,就套路而言,是以演练的形式来提高人的身体素质和攻防技能,进行功力和技巧等方面的较量,同时从健身和审美的角度、动作的幅度和要求看,虽与实用的技击术略有一些距离,但仍不失原意,既保留了技击特性,又符合了体育竞技与健身的要 求。散打运动在技术形态上与实用的技击术基本一致,摒弃了实用技击中致人伤残的技术,并用规则限制了一些违禁动作,严格规定了击打部位和护具等,对运动员加以保护,仍然体现了武术的体育特征。

    与西方体育为中心的现代竞技体育相比,武术具有自己的特点。西方体育以人体解剖学观点加以分解,遵循人体运动原理,具有科学性;武术从整体运动观出发,强调“内外合一”“形神兼备”,讲究“内三合”“外三合”,注重心、神、意、气与动作 协调配合,更有助于人的身心健康。竞技武术作为武术运动中的一部分,正在逐步与奥林匹克运动接轨,做到既符合现 代体育竞技一般原则,又保留独特的运动形式和方法。

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 中国武术段位制

 初段位的晋升

 1.凡参加武术套路基础锻炼年满8周岁或参加武术散手基础训练年满13周岁(仅限男子),入段资格技术考评成绩7分以上;并接受武德教育者,可取得入段资格。

 2.凡取得入段资格达1年以上,在规定的考评中,演练一段的一套拳术或散手基本技术,成绩达7.5分以上,遵守武德者,可申请晋升一段。

 3.凡获得一段达一年以上,在规定的考评中,演练二段的一套拳术,成绩达8分以上,或在散手攻防组合技术考评中,成绩达8分以上,遵守武德者,可申请晋升二段。

 4.凡获得二段达一年以上,在规定的考评中演练三段的一套拳术,一套器械(长短任选),每项成绩均达到5.8分以上,或在散手实战技术考评中,成绩达8.5分以上,遵守武德者,可申请晋升三段。

 中段位的晋升

 1.凡获得三段达2年以上,符合下列条件之一者,可申请晋升四段:

 (1)在规定的考评中,演练四段的一套拳术、一套短器械、一套长器械,总成绩达到。25.8分以上,并在该段的武术理论考试中,成绩达到75分以上,注重武德修养者;

 (2)在规定的散手四段晋。段·比赛考评中,成绩达到规定录取名次,并在该段的武术理论考试中,成绩达到75分以上,注重武德修养者。

 2.凡获得四段达2年以上,符合下列条件之一者,可申请晋升五段:

 (1)在规定的套路晋级比赛考评中,演练一套拳术、一套短器械、一套长器械或二套拳术、一套器械(仅限于太极拳系列),其中一项达到规定录取名次,总成绩达到26.25分以上,并在该段的武术理论考试中,成绩达到80分以上,注重武德修养者;

 (2)在规定的散手五段晋段比赛考评中,成绩达到规定录取名次,并在该段的武术理论考试中,成绩达到80分以上,注重武德修养者。

 3.凡获得五段达二年以上,符合下列条件之一者,可申请晋升六段。

 (1)在规定的套路晋段比赛考评中,演练六段的一套拳术、一套短器械、一套长器械或二套拳术、一套对练(仅限于太极拳系列),其中一项达到规定录取名次,总成绩达到27分以上,并在该段的武术理论考试中,成绩达到85分以上,注重武德修养者。

 (2)在规定的散手六段的晋段比赛考评中,成绩达到规定录取名次;并在该段位的武术理论考试中,成绩达到85分以上,注重武德修养者。

 高段位的晋升

 1.凡获得六段达6年以上,在工作业绩、武术理论研究、科研论着中取得一定成就,武德高尚者,可申请晋升七段。

 2.凡获得七段达5年以上,在工作业绩、武术理论研究、科研论着中取得突出成就,并对武术运动的发展做出较大贡献,武德高尚者,可申请晋升八段。

 3.凡获得八段以后,在工作业绩、武术科研论着、理论研究方面取得重大成就,并对武术运动的发展做出卓越贡献,影响极大,武德高尚者,可申请晋升九段。

 4.对武术事业的发展做出卓越贡献的知名人士,经国家体委武术运动管理中心审核后,可授予荣誉高段位。

 中国武术分类

    武术运动发展到今天,它的内容和形式有很大发展变化,其分类方法也不尽相同,有按性质和功能进行分类的,也有按运动形式进行分类的。这些分类方法有利于展示现代武术的基本内容,区分武术技术特征的不同,揭示武术运动的某些规律和所属技术间的相互关系。现代武术与传统武术间是一脉相承的,传统武术是现代武术的活水源头,现代武术吸取传统武术的技法结构,并在此基础上发展,在价值取向上发生了很大的变异。现代武术的竞技价值和健身价值显得更为突出,它正在向多元化发展。

    武术运动按照功能分类,可分为竟技武术、健身武术、学校武术、实用武术。

    竞技武术(传统武术套路)

    指高水平武术竟技,是为了最大限度地发挥个人运动潜能和争取优异成绩而进行的武术训练竞赛活动,它的特点是专业化、职业化、高水平、超负荷、突出竞技性。竞技武术正式出现在加世纪50年代以后,至今已形成一个完整体系。

    竞技武术大致包括竞赛制度、运动队训练体制和技术体系三大部分,以竞技武术为形式的国际性武术比赛有世界武术锦标赛以及洲际性武术比赛。竟技武术在国内是以全运会为最高层次,以全国武术锦标赛为龙头,以套路、散打为竞技主要内容的结构模式。套路竞技内容有长拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术和其他拳术(第一类为形意拳、八卦、八极,第二类为通背、劈挂、翻子,第三类为地躺拳、象形拳等,第四类为查、华、炮、红、少林拳等)、其他器械(第一类为单器械、第二类为双器械、第三类为软器械)、对练项目(徒手对练、器械对练、徒手与器械对练)、集体项目等;散打竞技是按运动员体重,分为11个级别而进行的实战比赛,以决胜负。在技术发展方向上,套路是以突出竞技特点、提高技术水平和鼓励发展创新为基本内容思想,使技术向“高、难、美、新”的方向发展。散打技术发展是强化体能、技法全面、突出个性、快狠巧准。竞技武术发展的最高目标是进入奥运会。

    健身武术(健身为目的)

    是以普及为基础的,旨在强身健体而开展的群众性武术活动,它的特点是大众性、广泛性、自觉性、灵活性、娱乐性。健身武术涵盖的内容广泛。“源流有序,脉络清晰,风格各异,自成体系”的拳种至少有一百多种,还有流传于民间的不同风格的套路以及各种功法等。健身武术的内容也包括针对武术普及和全民健身计划制定的“段位制”和“健身养生”锻炼方法。健身武术内容丰富多彩,形式多种多样,有利于武术广泛普及,推进了武术的社会化。

    实用武术(武术套路中脱颖而出的实用招式)

    是以部队和公安武警为对象的实用武术。它的特点是简单实用,一招制胜。特警部队、防爆警、公安等在训练内容上主要有四科,即射击、奔跑、游泳和擒拿格斗,其中擒拿格斗技术将散打规则中禁止部位作为重点攻击点,鼓励狠招,以实用武术为主。

    正统的中国武术

    仅仅把中国武术视为一个体育项目、一种专门技能,还远远不能包容和理解中国武术。任何体育项目虽然都会具有文化意义,但却没有一个体育项目会像武术那样具有浓 郁的民族文化特征,具有武术那么大的文化包容量和负载能力。

    武术在民族文化的摇篮中,不断汲取传统哲学、伦理学、养生学、兵法学、中医学、美学等多种传统文化思想和观念,使之理论内涵丰富、寓意深刻,注重内外兼修,德艺兼备。诸如武术的整体运动观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说、体用说、尚武崇德说等,都从不同侧面反射出民族文化光彩,成为中国传统文化巨系统中的一个予系统。

    中国武术术之所以能称为武术文化,不仅在于它的广博的内涵、多元的功用,还在于它的强大的生命力和独立性。尽管历史上曾遭外敌人侵以及多次“禁武”的厄运,却都没有因此而消亡;它与多种文化形态虽有着千丝万缕的联系,乃至相互渗透和影响,却没有被同化、被改变,显示出它具有的文化延续能力和独立完整的文化体系。同时,从武术文化中,我们还能看到它所反映的中国文化的基本精神比如强调“武以德立”、德为艺先”,反映出民族的以“仁“为核心注重人际关系和谐的伦理观念;行侠仗义、除暴安良反映了刚健有为、入世进取、匡扶正义、不畏强暴的爱国主义传统;追求个人技艺的纯熟、神韵和意境,正是成就在人格完美的传统审美情趣;主张“轻力”“尚巧”、,以巧智取、顺势借力的技击原则,反映中国人礼让为先、有礼节、刚强而不狂野,功力扎实求内在的竞争特点,以及崇尚自然、体现“天人合一“”思想,重视血缘关系的宗法观念等等。

    凡此种种,武术与中国文化是如此地一脉相承,可以说武术是中国文化的载体之一。反过来说,生长在中国的技击术,必然打上了中国文化的深深烙印。

    综上所言,对武术的认识可以概要地说,武术以其攻防技击为本质特征,以健身、修身、防身为主要功能,是以人体运动形式表现的中国文化形态。

 中国武术流派

    所谓武术流派,是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派别。从动态发展的眼光来看,武术流派与现代武术的各种运动形式实质上都是对博大武术的不同分类方法。早期武术流派受到当时武术发展水平和人们认识武术的局限,从不同角度对武术流派进行划分,而现代武术运动是按照现代体育的运动形式对武术进行分类的,两者既相互联系又相互区别。

    流传于中华民族各地区的不同流派和不同风格的武术,凝结了不同历史时期中国人民的智慧和知识。历史上关于武术流派,较有影响的主要有以下几种说法:

    长拳和短打之类

    明代戚继光在《纪效新书》中介绍的当时流行的拳法有“长拳”“短打”的分类,记载了“势势相承”的宋太祖三十二式长拳,还有“张伯敬之打”“李半天之腿”“千跌张之跌”和“鹰爪王之拿”等不同流派。明代程宗猷《耕余剩技·问答篇》记载“长拳有太祖温家之类,短打则有绵张任家之类”。后来人们将遐举遥击、进退急速、大开大合、松长舒展的拳术称为长拳类,而贴身近战、势险节短、动作幅度小、短促而多变的拳术称为短打类。

    内家和外家之说

    此说见于清初黄宗羲撰《王征南墓志铭》中提到的“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别于少林为外家”。明清之际的内家拳仅是一个拳种,外家拳仅指少林拳,到民国期间发展成“凡主于搏人”“亦足以通利关节”者,概称“外家拳”;凡注重“以静制动”“得于导引者为多”,概称为“内家拳”,后来有把太极、形意、八卦归为内家拳的说法。

    黄河流域派和长江流域派之划法

    民国初年《中国精武会章程》等书中,使用了“黄河流域派”“长江流域派”,以江河流域分派。曾流传于不同区域的武术,风格特点迥然各异,因而划分为不同的流派。

    南派和北派之分

    按地域划分的派别,见于民国时期陆师通《北拳汇编》等书使用的“南派”“北派”的分法。此说在民间广为流传,以流传地域为基础,并受地理环境气候的影响。我国南方流传的武术拳法多,腿法较少,动作紧凑,劲力充沛;而北方流传的武术腿法丰富,架势开展,动作起伏明显,快速有力,故有“南拳北腿”之称。

    少林派和武当派之别

    少林派因以少林寺传习拳技为基础而得名。少林拳源自嵩山少林寺僧众传习的拳术,后来逐步发展得与少林拳系特点相近的拳技归为少林派。少林派拳技有少林拳、罗汉拳、少林五拳等。俗称内家拳为武当派,以黄宗羲撰《王征南墓志铭》为据,“有所谓内家拳者,……盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士”,故名。清末又有人称太极拳传自明代武当道士张三丰。此后遂有将内家拳、太极拳、八卦掌、形意拳称为武当派。1928年成立的中央国术馆,曾一度依这种民俗分类和称谓,将该馆教学内容分为“武当门”“少林门”。现今有人将流传于武当山地区一带的武术称为“武当派”。

    历史上的这些流派不同的说法,在某种角度上起着分类作用,虽然受到当时武术发展水平和人们认识武术的局限,但曾经对人们研究武术技术特征、武术分布区域和促进武术的发展与传播起到了一定作用。武术流派的形成和发展给予了我们许多启迪。武术技术流派的形成伴随着整个武术发展的历程,早期武术流派是以古兵器为标志的,有长兵、短兵的分类方法。随着武术运动的发展,不同技术特点风格的出现,形成了流派林立、百花争艳的局面。武术流派的形成都是既有继承,又有创新。另辟蹊径,并在逐渐发展过程中不断完善,其风格和技术特点都区别于其他拳技时,就形成了新的流派。戚继光“三十二式长拳”是吸取十六家拳法之长而创立的;太极拳的形成就是由陈王廷吸取了各家拳法之长,以戚继光三十二式长拳为基础发展而来,后经杨露禅、武禹襄、孙禄堂、吴鉴泉等人的丰富,逐渐形成太极拳派。这个逐渐鲜明、相对稳定而又传播开去的过程,就是某个流派最终形成的过程。

    武术流派的发展大致有三种情况:其一,类同合流,壮大拳派。流派在发展过程中,将一些技法特征相同或相类的拳种归为一类,形成较大的拳派。传统的少林拳派就属此类情况。其二,繁衍支系,发展拳派。各式太极拳的繁衍,即属此类情况。其三,融合诸家,创立新派。如蔡李佛拳、五祖拳以及形意拳、八卦拳等,这种现象尤多。

    武术流派在漫长的历史过程中,虽然受到封建时代小农经济以及宗法制度等的影响,使技术流派蒙上宗派、行、帮、教门等色彩,但武术技术流派在中国武术发展的历史长河中仍然起着积极的作用。流派体现了不同技术特点的风格,流派组成了不同的门类,流派延续了古老的技艺,使武术几千年来得以生生不息,延续式的发展,发展式的延续。

 中国武术特色

    武术在古代并不是作为体育形态出现的,远在春秋战国时便有以技击为生的游侠剑客,近代则有保镖护院的镖头教头、江湖卖艺的艺人,乃至以教拳谋生的拳师,以一种技击术来体现其社会价值。

    应当说技击之术不是一个国家、民族所独有的,人类的防卫意识和人体运动学原理决定了技击术在缘起之初是近乎相同的,只是在后来的发展中,不同的地理环境、不同的经济文化、不同的民族性格造就了五光十色的各种技击术,如拳击、角力、击剑、柔道、跆拳道、合气道、泰拳、自由搏击、剑道、相扑、桑勃等等,不一而足。长期以来中国人民以自己的思维方式、行为准则、价值观念、审美情趣,经历代宗师的勤修揣摩、千锤百炼,形成了具有民族性格的技击术,中国武术。

    中国武术在技击方法上表现得十分丰富多变,有踢、打、摔、拿、击、刺等。踢法中有勾、踩、弹、蹬、踹、铲、点、撩、挂、摆、缠、丁、拐、错等;打法有冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、鞭、崩、钻、扫、挂、撩、栽、扣等拳法,以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法,还有许多勾法、爪法、肘法、桥法(以上臂和前臂进行攻防),以身体进攻的挤、撞、抖、靠等法;摔法中主要有掤、巩、揾、别、切、滑、抱、合等;拿法有三十六拿和三十六解,以及各种器械方法。不同的击法又有不同的劲力要求与技巧变化,各拳种流派又有许多独到的方法与风格,从而形成了一个林林总总、丰富多彩、气象万千的庞大技术体系。在运动形式上,既有对抗形式的搏斗运动(散手,太极推手,长、短兵对抗等),又有势势相承的套路运动,两者既相交融又相区别;在技击理论上也颇为丰富,诸如“阴阳变化”“奇正相生”“刚发柔化”“后发先至”“得机得时”“胆气为先”和“守柔处雌”等战略战术思想,既富哲理又很实用。

 中国武术的精神

 中国传统文化的基本精神有多方面,而刚健有为的精神是尤为重要的,它是中华民族的心理要素,表现出刚健有为的精神气息,包括自强不息和厚德载物两个方面。

 这种精神在武术中得到了充分的体现。武术是一种人体运动,且是一种技击术,必然崇尚勇武,追求制胜。传为宋人调露子所撰的《角力记》中说:“夫角力者,宣勇气,量巧智也。然以决胜负,骋 捷,使观者远怯懦,成壮夫,已勇快也。”无论是对习者还是对观者都倾注了一种勇武顽强、一往无前的强者争胜的精神。即使是以动作轻柔缓慢为技术特点的太极拳也是如此。清武禹襄在《太极拳解》中说:“气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。”他所说的“直养而无害”的气,正是孟子所说的“至大至刚,以直养而无害”的“浩然之气”。陈鑫说:“何谓气,即‘天行健的’一个‘行’字……即乾坤之正气,亦即孟子所谓‘浩然之气’。”他在论述搂膝拗步时说:“此势得乾坤正气以运周身,外柔而内刚,实与乾健坤顺相合。”可见习武者无论是外在的技术,还是内在的心态,都体现了一种积极的刚健有为的精神。精于武术的明代学者颜元大声疾呼:“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。”此呼声至今使人感到发聋振聩。

 中国武术拳种大全

 “以佛圣道仙、神祗鬼怪”命名的拳术一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪吒拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。

 以“门”命名的拳术——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。

 以姓氏命名的拳术——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。

 以人名命名的拳术——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿(山东临清龙潭寺)、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳(分五大门:飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门)、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。

 以动物命名的拳术一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。

 以日常杂物命名的拳术——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。

 以手法命名的拳术——插拳,截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳,九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。

 以步法、腿法命名的拳术——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步,进步鸳鸯连环腿等。

 地躺拳类拳术——地躺拳、地行拳、地功戳脚,地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。

 醉拳类拳术——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。

 跌打拳类拳术——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。

 此外,各地的着名拳种还有:形意拳(心意六合拳)、大成拳(意拳)、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳(太极快拳)、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。

 中国武术拳种总分为五大类:

 内家拳:包括内家拳、太极拳、形意拳、八卦掌等。

 长拳:包括少林拳、查拳、华拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、拦手拳、戳脚、六合拳等,以及中华人民共和国建立后根据查、华、炮、洪等拳术特点综合整理的适应普及的初、中级套路、适应竞赛的规定套路和自选套路。

 南拳:中国南方各省流行的拳术。

 短拳:又称短打,一种较为古老的拳种。

 象形拳:包括猴拳、蛇拳、鹰爪拳、螳螂拳、醉拳等。

 中国武术器械大全

 器械是武术演练时使用的器具或兵器的总称。器械的种类很多,可分为短器械、长器械、双器械和软器械四种。短器械主要有刀、剑、匕首等,长器械主要有棍、枪、大刀等,双器械主要有双刀、双剑、双钩、双枪、双鞭等,软器械主要有三节棍、九节鞭、绳标和流星锤等。现将竞赛表演中的主要器械项目简介如下:

 剑术

 剑是短器械中的一种。主要以刺、点、撩、截、崩、挑等剑法,配合步型、步法等构成套路。其运动特点是轻快敏捷,潇洒飘逸,灵活多变,刚柔相济,富有韵律。

 刀术

 是短器械中的一种。主要以劈、砍、斩、撩、扎、挂、刺等基本刀法为主,并配合各种步型、步法、跳跃等动作构成套路。其运动特点是勇猛快速,气势逼人,刚劲有力,雄健剽悍。

 枪术

 是长器械中的一种。主要以拦、拿、扎、崩、点、穿、挑、云、劈等枪法,配合各种步型、步法、跳跃构成套路。其运动特点是力贯枪尖,走势开展,上下翻飞,变幻莫测。

 棍术

 是长器械中的一种。主要以抡、劈、扫、挂、戳、击、崩、点、云、拨、绞、挑等棍法,配合各种步型,步法,身法等构成套路。其运动特点是勇猛泼辣,横打一片,密集如雨,气势磅礴。

 大刀

 长器械的一种。以劈、砍、斩等刀法为主,结合舞花等动作构成套路。在演练中都是双手握持,以腰力发劲,一动一静都表现出雄浑威武、勇敢果断的气势。练习时要求身械协调,劲力充沛。

 双刀

 双器械的一种。以劈、斩、撩、绞等刀法结合双手左右缠头、左右腕花、交互抡劈等变化构成套路练习。要求身械协调,步法必须与刀法上下相随,对上下肢的协调要求较高。双刀的运动特点是刀法密集,贴身严谨,左右兼顾。

 双剑

 双器械的一种。主要以穿、挂、云、刺等剑法为主,结合身法、步法,双手交替变换而构成套路。其运动特点是身随剑动,步随身移,潇洒奔放,矫捷优美。

 双钩

 双器械的一种。主要以勾、搂、锁、挂等方法构成套路。其运动特点是钩走浪式,身随钩走,钩随身活,身灵步轻,造型洒脱多变。

 九节鞭

 软器械的一种。主要以抡、扫、缠、挂及各种舞花组成套路。主要动作有手花、腕花、缠臂、绕脖、背鞭等。其运动特点是鞭走顺劲,抡舞如轮,横飞竖打,势势相连。人们常以“抡起似车轮,舞起似钢棍”“收回一团,放走一片”来形容九节鞭的运动风格。

 三节棍

 软器械的~种。主要以抡、扫、劈、戳等棍法及舞花构成套路。其运动特点是轻巧灵便,能长能短,可伸可缩,软硬变换,勇猛泼辣,势如破竹。

 绳标

 软器械的一种。是以绳索缠绕着身体各部而变化出各种击法和技巧构成套路。主要动作有踢球、拐线、缠膝、十字披红、胸前挂印等。练习时须用巧劲,一根长索在身前、身后、腿部、肘部、颈部缠绕收放,出击自如,变幻莫测。是技巧性较强的项目。

中国武术有哪些

 中国武术之河南武术

 二十四大战拳

 苌氏武技发源于河南省荥阳县  汜水,在清乾隆年间由苌乃周祖师所创。迄今已近三百年历史,历传八代,名手辈出,为河南清朝时期着名拳派。

 苌氏武技风格独特,它集各派之长而独树一帜。其中徒手拳术包括:炮拳  大罗汉、小罗汉、黑虎拳、白虎拳、白猿拳、青龙云海拳、小洪拳、二十四大战、二十四气拳等。

 器械包括:猿猴棒、二十四棒、单剑、双剑、四枪、八枪、三十六枪、二十四刀、猿猴对棒、双剑对枪等。

 理论专薯有:中气论  武备摘要等。

 按家拳动势之中即有罗汉的身架,又有猿猴之轻灵,装氏武技的各个套路中都有它不同的风格表现;二十四大战拳,是注重于进攻的实战套路,为长乃周祖师中年得意编创杰作之一。其势刚柔相济,身法多变,攻势凌厉,环环相扣。拳势落点要求做到:头如蜻蜓点水,拳似山羊抵头,腰如鸡鸣卷尾,脚似紫燕穿林,整个套路气势宏大,风格独特,技击性强,临敌运用,七分乘三分刚,柔过气刚落点,有较高的实战价值,是当今较为稀少的古老拳种。

 潭腿

 传说此拳起源于山东省临清龙潭寺(今河北临西龙潭村龙潭寺),故称为潭腿;还有一说由河南谭姓之人所创,故名谭腿。但似乎前者的认可度稍微广一些。明朝正德年间,河南嵩山少林寺僧人相济禅师,亲自到山东临清龙潭寺巡访,与昆仑大师后辈传人跃空大师相见,两僧将少林的罗汉拳与临清潭腿互换学练以留做纪念。随后少林寺后人又将潭腿的拳架加以改动并添增两路,故称少林潭腿。

 少林五形八法拳

 少林五形八法拳,属北派少林。这套拳术具有拳禅一体,内外合一,神形兼备的特点。内容包括:龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳型,和内功、意念、外功、拳、腿、擒摔、身步、发声用气等八种功法的锻炼。该拳不仅练艺,而且主张“练身修心”。如龙形拳法,主张以意为先,凝神守中,主练“神”。这对于调节中枢神经系统的功能,有良好作用。虎形拳法,腰实臂沉(头正身直)主练“骨”。有助于调节体形,锻炼腰、腿、肩、背肌肉和促进骨骼生长,尤其对培养青少年的正确姿势,促进正常发育很有益处。豹形拳法发力迅猛,拳势暴烈,主练“力”。可增强劲力,提高灵敏、速度等素质。蛇形拳法柔巧迅疾,主练“气”。不仅能锻炼深长的呼吸,增大肺活量,还可促进血液循环,提高心血管的功能。鹤形拳法稳实轻柔,聚精凝神,主练“精”。可培养人的内在精神,使头脑清醒,精神振奋,有益于提高全身各器官系统的机能。

 少林五拳

 少林五拳,即以龙、虎、豹、蛇、鹤为模拟对象的拳术。相传元代少林派拳术大师白玉峰,根据三国时代华佗的“五禽戏”(即模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作.锻炼身休的体操),结合少林拳法和模拟五种动物功作,进而创作出的白氏五拳(龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳,鹤拳)。白玉峰说过“人之一身,精、力、气、骨、神五者,必须交修互练,始可臻上乘神化之境。”故少林五拳有龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精之说。

 少林唐拳

 少林唐拳是拳术之一,属于少林武术套路。该套路运行路线取直来直往,进退、起落、转侧,均在一条直线上。在劲力上要求灵活而富有弹性。

 心意把

 少林功夫的最高境界是禅拳合一,即是无上禅功“心意把”;心意把又名“锄镢头”,千百年来,一直是少林寺秘不外传的镇寺绝技。武术界素有“太极奸、八卦滑,最狠最毒心意把”之说,被武术各大门派誉为“万拳之王”。心意把历史悠久,宋代传承隐于民间。

 地功罗汉拳

 地功罗汉拳是一种实用价值较高的拳术。属于少林罗汉门外传的一枝,此拳吸收入了螳螂拳的揪腿、双提刁,崩拳等主要技法,形成了一种形神兼备、内外合一、刚柔并济,灵活敏捷、跌扑滚翻、气势连贯、朴实无华的独特风格。此拳尤为注重地躺功夫;故称地功罗汉拳。

 地煞拳

 地煞拳是少林寺元初紧那罗和尚所创编,原有七十二势,后经明代武僧同梁精选,升华为八十二势,其特点是善用重拳钻打,崩肘冲心,掠掌砍腹,扬掌作虚,麻痹或搅敌对方实现,宜乘机重拳直击对方要害,也重于下盘的足腿功法,寻机跺、踢、蹬、踹,若遇不策时腾跃而遥去,侧闪而避身。此乃拳攻虚邪,掌削砍打、足踢阴胫,铁肘钻心,益者穷攻、失者遥去、卓技明智、三合则胜。

 八卦拳

 八卦拳是武术拳种之一。亦称八卦捶。相传在清代乾隆年间始有传习,当时有山东寿章人孟二及其甥张百禄、河北深县人张广学、饶阳人刘玉、冠县人郭洛云、徐保占等皆精习八卦拳。

 关于八卦拳的提法,很多资料将其与八卦掌混为一种。八卦拳属少林体系拳术,套路共分二十四路,分为上八卦、中八卦、下八卦,上、中、下八卦各分八路。拳趟路为直线一来一回,动作刚猛,朴实无华,强攻硬进,全称“游身八卦连环掌”,也是内家拳的一种。

 拦手

 拦手是中国传统拳术之一。相传清初有河南郑姓拳师在天津始传此拳,至今约有300年的历史。拦手拳套有操拳、拦手拳、翻拳、炮拳,每套内的单式动作都要反复单练,使速度、劲力、行气自然精熟。拳趟、拳式练熟后,接练打桩,操练臂、胸、肋、背、肩、臀、腿等,使各部位加大发力并能经得起对方击打。中华人民共和国成立后,拦手被列为全国武术表演和比赛的项目。拦手也是国家非物质文化遗产之一。

 罗汉拳

 罗汉拳,是中国传统拳术中南拳之一。因少林门人供奉释迦牟尼,并视此拳取十八罗汉之姿,故称罗汉拳。主要手法有隔、迫、冲、闪、点、举、压、钩、抄、抛。腿法讲究腾、滚、扫、弹。罗汉拳要求上下相随,步随手变,身如舵摆,灵活多变,出手注意“夺中”和“护中”,劲力要求刚柔相济。拳谚讲:“要想罗汉好,三正里面找。”所谓“三正”,是指的手要正,身要正,马(即步)要正,这是基础功夫。练好“三正”,才能保持稳定,罗汉拳中较大的套路有“六十八式罗汉”和“一百零八工罗汉”等。

 鹰爪拳

 鹰爪拳是模仿鹰捕猎动物之势演变改革而成的一种传统拳术。属于北少林拳中的一种,自早年陈子正先生在上海执教于精武会后,他的门徒学艺师成后,纷纷南下,因此鹰爪拳就传到了南方。直到现在,后人不仅继承了下来,而且有了新的发展。

 石头拳

 石头拳,属于少林门派“矮架子”,是流传在江苏和安徽的着名传统拳种之一。源于三国魏文帝时期,盛于北朝宣武帝、孝明帝年间。此拳,风行于北方诸省,以山东、河南、河北较为普及。从唐肃宗时,开始由北向南流传。

 燕青拳

 燕青拳又叫迷踪拳,是中国传统武术代表,出自少林寺。其特点是动作轻灵敏捷,灵活多变,讲究腰腿功,脚下厚实,功架端正,发力充足。此外,眼神和腿法的配合,独具风格:眼神集中一点,兼顾八方,眼助身 法,眼助气力。腿法要求劲足力满,干净利落。各种拳套大多由各种手型、步型、腿法、平衡、跳跃等50多个动作组成。其技法,上肢有甩、拍、滚、掳等击法,下肢有 跳、截、挂、缠等腿法,配合靠、闪、定、缩等身法,组成技击性较强的攻防技术。其步法强调插裆套步,闪展腾挪,窜蹦跳跃。中华人民共和国成立后,燕青拳被列为全国武术表演和比赛项目。燕青拳被列为第二批国家级非物质文化遗产。2019年11月,《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布,沧州市武术协会获得“燕青拳”项目保护单位资格。

 中国武术之河北武术

 八闪翻

 八闪翻过去主要流传于河北高阳的拳术,清末传到东北,近几十年主要在河北、 辽宁、 甘肃、陕西等省较为盛行。近代八闪翻出自河北省段氏。现今,八闪翻在西北、东北传播较广,两地同属一脉,但在劲力和风貌上略有不同。西北所传,经过通备劲的演化,较多注意以腰发力,浑厚一气;东北所传,多注意脆快一气。

 明代戚继光在其所着《纪效新书·拳经·捷要》中谈到八闪翻时说它是“善之善者也”,可谓赞誉备至,在他编着的三十二势中吸取了属于八闪翻的招法,并有数势流传至今,如“当头炮”、“拗鸾肘”、“顺鸾肘”、“旗鼓势”等。俗称八闪翻为“八闪十二翻”,实际上是出自戚继光《纪效新书·拳经》中的八闪十二短。

 六步拳

 相传,六步拳创于明代,清代时期传于河北广平人高银生(约1876年----1954年),自幼酷爱武术,行走四方,遍访高人,在鲁西南和冀东南一带习得六步拳真传,融会贯通,自成一家,以除青狼传佳话。当时人传高银生飞檐走壁,百步击人,样样精通。号称“高无敌”。相传当年高银生在外闯荡江湖时,官府要抓高银生但是找不到他,就下令说“抓住高银生,银子一大升;抓住高小辫银子一小罐。”晚年后回广平东胡堡村传习该拳,流传至今。

 唐拳

 在清·乾隆二十五年(1760年)唐拳传入沧州境内,此前之师徒传承失据尚无考证。唐拳入沧境,时有一直隶(今河北)大名府武士李天祥,自称为“闯王”李自成的后代(曾孙),因被官府追查而行走在外,后落脚于沧州南皮县城北桃园(源)村,易名“木胜”。因李天祥身怀唐拳之绝技,武艺高强,在富户侯府即以武显身,被聘为护院武师,李天祥在桃园村隐姓传艺10载,只因有二官差前来追拿,为避免连累侯府全家,待说明真相后,遂在晚上让侯府主人假意交出自己,与官差交手过招,亦上房而走,自那以后再无音讯。李天祥在桃园的10年间授徒很多,至今二百多年来,由他传授的唐拳已遍及全国诸省(河北、山东、吉林、辽宁、黑龙江、北京、天津、上海、山西、河南、江苏、江西、四川、安徽、湖南、湖北等)。唐拳至今在河北沧州的流传中已至十代,习练者达一百六十多个村镇,三四千人,主要集中在南皮县乡村。南皮县唐拳尊李天祥为一世传人。

 太极拳

 一种说法,太极拳创自陈王廷。陈卜善武艺,精拳械,曾设武学社于村中,始开陈氏世代习拳舞械之风。明朝末年,陈氏第九世陈王 廷,依据祖传拳术,吸取民间诸优秀拳种之精华,结合导引、吐纳术、中医经络学,创编了一种新的内功拳种,按阴阳转换之意取名太极拳。陈氏十四世陈长兴,广开传拳之门,河北永年人杨露禅即是其着名高徒。之后,陈氏太极拳逐步演变出全国有代表性的“杨、武、吴、孙”等诸大流派。

 另一种说法,张三丰创建了武当派,创始了内家拳。太极拳作为内家拳之首,尊称张三丰为祖师,是一种自然归属。

 大成拳

 意拳又称大成拳,是中国传统拳术之一,属于内家拳。源于心意拳。包括:站桩、试力、步法、发力、试声、推手、单操手、断手、健舞。是清末民初河北深县(现深州)魏家林村人王芗斋先生在形意拳基础上吸取众家之长创立。无固定招法和拳套,强调以意念引导动作,故名大成拳(意拳)。

 八卦掌

 八卦掌,又称游身八卦掌、八卦连环掌,是一种以掌法变换和行步走转为主的中国传统拳术。是中国传统武术当中的着名拳种之一,流传很广。八卦掌有五大流派,由河北省廊坊市文安人董海川创于清末。

 据传是董海川在江南游历时得到道家修炼的启示,结合武术加以整理而成。八卦掌首先在北京一带流传开来,近百年来遍及全国,并传播到国外(如东南亚地区以及美国)。

 地躺拳

 地趟拳又称地功拳、八折拳、地躺拳。属于优秀的中国武术拳种之一。因其拳多用滚,跌而得名。其源传说有二,称与醉拳同源。地躺拳只吸取了其中的摔跌法;说源于明代。《纪效新书·经捷要篇》载:“山东李半天之腿,鹰爪王之拿,千跌张之跌……皆今之有名者。”其三十三势中又有“抢背卧牛双倒”、“打滚”、“后靠跌”等多处有关“滚、跌”法的记载。其时有名的腿功、跌法大都见于后世地躺套路。现此拳盛行于陕西、四川、山东、河北、河南、江苏、浙江、安徽、湖北、福建、广东等地。属于是优秀的文化遗产之一。

 作为优秀的武术拳种之一,地趟拳在中国古代盛行于山东省一带和江南地区,至近代则远播各地,特别是河北省和四川省还出现了许多高手。

 八极拳

 八极拳据传由癞姓道士传艺河北省沧州市孟村人吴钟:吴钟传艺其女吴荣。孟村遂成为八极拳的发源地地。自吴荣之后,八极拳分两支传习:一是吴氏本家及其门生。近代传衍不绝,造诣较深者有吴楠、吴恺、吴会清、吴秀峰、吴连枝。其近亲马凤图影响较大,传人较广。另一支是王四学艺于孟衬后,传罗噇张克明,张传其子张景星、黄四海等。张景星传人较多,其中影响较大的有李书文、马英图、韩化臣、张玉衡(张景星之子)等。

 八极拳属于短打拳法,其动作普遍追求刚猛、朴实无华且发力迅猛的风格。在技击手法上讲求寸截寸拿、硬打硬开。真正具有一般所述挨、帮、挤、靠、崩、撼之特点。八极拳发力于脚跟,行于腰际,贯手指尖,故暴发力极大、极富有技击之特色,大有“晃膀撞天倒,跺脚震九州”之势。因此八极拳在中国传统武术界素有“文有太极安天下,武有八极定乾坤”之说。2008年6月7日,八极拳经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

 劈挂拳

 劈挂拳历史悠久,在明代中期,就流行于民间。爱国将领戚继光(1528~1587)在《纪效新书》中,对劈挂拳就有精辟的论述。他说:“活足朝天而其柔也。”这是指劈挂拳腿法灵活对该拳“提膝护胸,伸足朝天,左右抹面(十字披红)”等腿法的妙用之赞誉。并在《拳经捷要篇》中,把“抛架子抢步披挂”一招列入“择其善者”而编成的三十二势长拳中。

 戚继光之后,到清朝中期,河北沧州出现劈挂拳的两大支。一支是沧州南皮大庞庄郭大发。此人早年在京保缥、武功非凡,后为皇宫禁军护卫。这一支传授的内容是劈挂拳的快套、挂拳等。而另一支,是沧州盐山大左家村左宝梅(人称左八爷),他传授的内容是劈挂拳慢套和青龙拳。

 翻子拳

 在清末民初时期,中国北方尤其在河北中部一带习练翻子拳者盛行,曾有“山东查”、“直隶戳”之称,更有“南拳北腿”之说,故戳脚被誉为北腿的代表拳种。刘观澜曾在东北沈阳、长春、哈尔滨等地传授。魏昌义、王占鳌、徐兆熊、魏赞奎、王洛仓、吴振堂等为镖师,来往于东北三省。河南、陕西、山西等省都有传授。从二十年代初开始着名武术家“花鞭”吴斌楼到北京传授戳脚、翻子拳、地躺拳技艺。

 戳脚翻子拳

 戳脚翻子拳又称枝子门、也称“九枝子,九翻子”。是优秀的武术拳种之一。它之所以为戳、九枝子独特的腿法叫“踢趟子”、也叫“趟子踢”。拳谚云:“一见屁股掉、便是戳脚到”。该拳向后踢腿的方法很多,如九翻鸳鸯腿(又叫后丁场)、后外摆腿、后蹬腿、后撩腿、后偷腿、蝎子势、蹶子腿等。因为这些腿法在踢击落回时要求以前脚掌重重地反戳在地上。戳脚拳的定势叫“戳丁”、将重心落在支撑的脚上、来击发腿以前脚掌向下反戳着地、脚后跟上跷、两腿似成一“丁”字形。故称为整戳。戳脚翻子之所以为翻,是指拳脚并用之变化、即上翻下、左翻右、前翻后、阴翻阳、肘翻手、手翻足、虚翻实、刚翻柔等。一手翻三手、三盘翻九手。

 明清两代多传于河北地区,故有“山东查 直隶戳”一说,戳脚翻子拳的独门兵器为拦面叟(即烟袋、烟枪)。

 梅花拳

 梅花拳亦称梅花桩,梅拳。中国传统武术拳种之一。为演练方便,在地面演练较为广泛,称为落地干枝梅花桩。梅花拳起始时间,众说不一。有云春秋战国时有之;有云秦汉时有之;亦有千年矣。邹宏义,字光大,清代直隶顺德府(今邢台市)人,着名武术家,梅花拳的创始人。本名邹宏义,字号字光大,所处时代清朝,出生地顺德府(今邢台市)。

 中国武术之山西武术

 少林十三抓

 相传元朝时,有山西太原人白玉峰,精龙、虎、豹、蛇、鹤五形拳。白慕少林武技,登嵩山入少林寺与武僧磋艺,在五形拳的基础上融合少林拳法的精华部分,研创了一套十三抓技击术。

 少林十三抓由龙行、蛇弯、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、免轻、燕抄、鸡蹬十三形仿生动作组成,并突出使用爪的抓、掰、操等法,简洁、朴实、独特、实用。

 少林五行柔术

 董俊,字秀升,生于清末光绪八年(1882年),山西省太谷县董村人氏。其先人曾官至侍郎。家传医道,其父董芳伦

 (?-1926年)行医为业,兼营古玩,喜研习武技,尝涉足京、津、奉天(辽宁)等地行医经商,后定居北京,时人称“山西董”,并传诵着“山西董”的不少轶闻趣事。秀升先师自幼学诗攻文,聪颖过人,孩提时与其弟董杰(字子英)一同随父习武练艺,灵巧泼辣,行功笃实,其父尝暗喜。二十岁文武并进,随父远涉。父殁,偕师弟石瑞亭往来于京、津、奉天之间,访友投师,行医习武。直至一九一八年返里,受聘为山西医院中医士(后任中医主任),才定居省垣(先住红市街,后迁居纯阳宫十四号至殁)。此后,又受山西民众教育馆和山西国术促进会之聘,兼任国术教师。日寇侵华后,时局动乱,生活无着,又兼染起吸食鸦片之嗜,逐于一九三九年困顿而卒。其弟董子英(1893-1974)先生则先赴五台山修行,又辗转寓居北京,在崇文门花市街接营原东家石氏之“石泰山”酒店谋生,并在花市国术社(花市街火神庙内)担任教师,与河北大兴县唐凤亭、唐凤台兄弟和山西人武佩卿等先生研习技艺,教授门徒。

 董老师研习各派武术,融会贯通,理深技精。幼时在太谷本乡从其父及拳师多人,学练当地传统拳械和形意拳,尚属启蒙。及长,外出学艺,多处投师,艺业渐臻精美,在省外尤负盛名。

 一九二五年夏,董先生撰写成《少林五行柔术谱》一书,书中自序云: “清光绪辛丑(1901年),游艺燕京,获见李志英先生,始知有五行柔术,遂从而受业焉。考其术之源,系先生之祖,得自少林妙丹禅师者。而先生三世秘密,无传他人,故今世少人知耳。究其术之原义,可与阴阳五行之造化同体。虽云柔术,而其要以气功为始终之则,神功为造诣之精,乃上乘之技击也。”我省着名书法家榆次常赞春先生和董先生门人李锦文(字立训,1891-1959)等均曾为该书作序。李序云:“清乾隆间,福建少林寺被劫,妙丹禅师出走四外募化,欲复其原状。行至直隶通州境,彼地故多拳术家,有李恩元先生者嗜技击,察知师有奇术,因而留家受业焉。学之数易寒暑,尽得其妙。师知伊功成即辞去,后寺院并未修复,亦不知其所终。先生家传三世至其孙李志英先生,字杰臣(民国十年谢世),天生体质矮瘦,京人皆称戛戛李,在天津开设镖局,山海关外颇负盛名。杰臣先生又传通县黎元和尚,刘松桥,王三,太谷董俊先生等四人。董先生字秀升,后师事耿继善先生练习形意拳,迄今已二十余年矣,深得拳中奥妙,先生兼擅医道,供职并门山西医院。”又据董先师门人李桂昌(山西省形意拳研究会副会长,市武协副主席)先生介绍,少林五行柔术与形意拳理通法同,互为参贯,相得益彰。少林五行柔术底功有五掌(托、推、云、撵、摩),五拳(龙、虎、豹、蛇、鹤),五功(卧牛功,麻辫功,木球功,木板功,吊袋功),四十二种基本动作(提牛势、捉牛势、望月势等),还有五趟相手法对击套路,暗含三十六点按擒拿,七十二截腿别挂,七十二分筋错骨,练时禅拳一体,内外兼修,别具风格。

 心意拳

 据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创,明未清初,山西姬际可,访名师于陕西终南山,遇异人指教,授予《岳武穆拳谱》朝夕研练,尽得其妙,中年时期,因参加抗清复明,隐居少林寺 10 年,传艺于河南马学礼,安徽曹继武。姬际可开宗创派以来,历经数百年、十余代人传承,已形成了庞大的体系。

 特别是心意拳的技击性很强,它能用头、肩、肘、手、胯、膝、足等部位击打敌方,非常实用,并因此受到国内外武术家的重视和广大武术爱好者的喜爱。

 形意拳

 形意拳,又称行意拳,中国传统拳术之一。虽然起源说法不一,但广泛认可的最初创始人是明末清初山西蒲州人(今永济市)姬际可(1602年—1680年)。形意拳创立之初叫心意六合拳,即心与意合,意与气合,气与力合,肩与胯合,肘与膝合,手与足合。现行流传的形意拳为道光年间河北深州人李洛能在心意拳的基础上改革创立而成,形意拳讲究内意与外形的高度统一 。后世尊李洛能为形意拳祖师。

 洪洞通背拳

 通背缠拳,又名洪洞通背拳,是一套完整系统的传统拳种,并兼内外两家之优点,它分为母拳和子拳,还有各种器械套路、对练套路,共四大类。洪洞通背拳以108个动作组成的母拳套路,和数十个子拳套路形成完整体系,有很强实战性,并完整保存了明代抗倭名将戚继光的32势拳法,是研究发掘戚继光拳法的宝藏,意义重大。

 通背缠拳起源于早期民间优秀拳法,成型于唐末宋初,其中母拳就包括了明朝着名将领戚继光《纪效新书》中的大多数拳法,并与陈式太极拳有异名同骨的血缘关系。

 通背缠拳从乾隆年间由郭永福传承授徒,明洪武年间大槐树移民,由广济寺和尚陈卜大师移民至河南,又由郭永福带回老家。通背缠拳文经磨砺,经过数代人及武林拳师的钻研编创下,达到了通背缠拳炉火纯青的地步,通背缠拳从传承到发展已有近二百年的历史,缠拳发展到今,完善具备上百路缠手套路和器械套路。

 弓力拳

 山西拳术,据传宋太祖赵匡胤,曾经在少林寺练过此拳,所以在齐齐哈尔又叫“太祖功力拳”或“少林功力拳”。功力拳分上、中、下架三路,在拉架中弓步较多似拉弓射箭,顾名思义山西传人又叫弓力拳、公立拳、公议拳。

 功力拳主要依大架上中下三路和对练一至五趟锤、一至五趟拆(也叫采破),大采破和金(精)锤十八打共十二趟对练和各种器械等为主要依据(在山东、河北、东北练一至四趟锤、大小拆破的较多,练第五趟锤和第五趟拆破(采破)的很少。山西人有练一至五趟锤和一至五趟拆(采破)的,也有练一至四趟锤和大小拆破者)。

 子母绵掌

 子母绵掌中的双滚掌技法子母绵掌是山西省灵丘县的特有拳种,在灵丘民间流传已久。子母绵掌经过灵丘历代武术家的不断完善发展,由最初的几十个散招,发展成为今天比较系统完善的子母绵掌。子母绵掌取“母生子,子约母”之说而得名。该拳法实际上是一种近身短打,以柔克刚的内家拳法。其主要特点是内需刚劲、外示轻柔、绵里藏针、暗手制敌。长期练习子母绵掌不仅能强身健体,而且还能防身自卫。

 傅山拳

 傅青杰,名山,字青主,别号侨黄。生于一六0七年,卒于一六八四年。山西阳人。他是明末、清初着名的思想家、诗人、学者、画家和爱国志士,同时他还精于武功。据《石膏山志》载:清顺治四年(公元1647 年)春,他借子傅眉到天空寺与寺内主持道成法师演示打坐和五禽戏,并传授给当地名士吴成光,接着又传授给寺内和尚。康熙二十一年(公元1682年)父子隐居期间,被何世基请至义塾讲学传武,遗留“傅拳”。其拳式动作名称与太极拳相似,又别于太极拳。1985年在武术挖掘整理中,由蔡承烈献出《傅拳谱》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一书,丰富了我国武术宝库。

 中国武术之山东武术

 宋太祖长拳

 太祖长拳,又名三十二势长拳、宋太祖拳、太祖拳、赵家拳、赵门、太祖门,有的地方也叫红拳、洪拳、炮捶、赵门炮拳。其精神偶像是赵匡胤。明代,该拳法已名闻天下。并对戚家拳、太极拳、洪洞通背缠拳等拳种产生了重要影响。因此,又有“百拳之母”的称谓。

 主要流传地 山东 河南 河北 山西等地,太祖长拳在山东流传较为广泛。其中,流传于山东省茌平县杨庄和李井范村的太祖长拳拳理明晰、风格独特、源流有序而自成体系,在周边地区传习者颇多。

 华拳

 据说唐代开元年间华山蔡茂所创。至明嘉靖年间,华山蔡氏后裔山东济宁人蔡挽之,以“三华(精、气、神)贯一”的古代哲理作为拳法的理论基础,写成了《华拳秘谱》,使华拳形成了一个完整的拳种。中华人民共和国成立后,华拳被列为中国武术表演和比赛的项目,并曾先后整理出版《一路华拳》、《二路华拳》、《三路华拳》、《四路华拳》4本书。华拳的运动特点是动迅静定,势正招圆,形健劲遒,气脉连绵,心动形随,意发神传,形体工整,筋骨道劲,阴阳分清,势势连贯等。动作势式讲究运用“撑、拔、张、展、钩、扣、翘、相、蹦、顶、塌、收、沉”等“骨法”,亦即“五体”(躯干、上肢、下肢)要骨梗强壮,雄健浑厚。拳法“动如奔獭,静如潜鱼”,“进如风雨,退若山岳”,动迅静定,有节有序。善调气息。刚。脆、短促有力的动作出现时,运用“聚”法;由高动作进入到低动作时,则运用“沉”法华拳技法理论为“八法”和“十二形”,八法是“拳如流星,眼似电,腰如蛇形,步赛沾,精要充沛,气要沉,力要顺达,功宜纯”。十二形是“动如涛,静如岳,起如猿,落如鹤,站如松,转如轮,折如弓,轻如叶,重如铁,缓如鹿,快如风”。

 华拳有徒手、器械、单练、对练套路。具有代表性的是一至十二路华拳徒手的华拳拳法套路。套路由踢、打、摔、拿等攻防技击动作组成,按照攻防进退、动静疾徐、刚柔虚实等规律运动。在搏斗方面,以勇为先,以气为决,而后神,搏斗时一狠、二毒、三急、四智、五顺、六机、七逸、八无。手型为拳、掌、勾、爪四种。步型为弓、马、扑、虚、歇五种。其拳法多长拳而兼短拳,结构紧密,拳势舒展。拳路里包含着柔韧。刚猛。飘逸。迅疾。悠慢。跌扑。滚翻。平衡。跳跃等性质与形式的动作势式。华拳基本功法包括打桩功、打沙包、摘星换月、梅花桩等,主要是在腰、腿、鼎、裆、桩五个部分。

 查拳

 查拳是回族中流传较广的中国传统拳术长拳的五大流派之一,起源于山东省。分冠县“张氏”查拳、“杨氏”查拳和任城“李氏”查拳三支。其中,冠县“张氏”“杨氏”与明末抗倭英雄——济宁人戚继光所征兵将新疆回族查密尔(尚义)有关。冠县两派查拳的师承分途约在清雍正年间,而任城一派技艺的形成或许更早。2008年6月7日,查拳经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

 秀拳

 是山东西南部菏泽,河南东部地方拳种之一。 属少林拳系,流传于山东省定陶区,巨野,曹县,河南省兰考县、民权县等地区。拳分上式、中式和下式等套路,另外还有对练捶、秀刀、秀枪、秀枪对练等。

 精华部分为中式,又称为“秀平八卦十三势”和“聚化锤”。是吸取了夕阳掌、炮拳、佛汉拳、猴拳、金刚拳、飞手拳、字拳、西洋拳、二红拳、大红拳、八卦掌、梅花拳、飞虎拳等13种拳的动作组成。十三势、聚化锤均由此而得名。动作技术规格要求,近于少林拳。

 梅花捷拳

 山东韩愧生擅长此拳,他传于禹城傅秀山,傅曾有专着行世。捷拳特点在于“捷”,出手快捷,攻敌专取捷径。贵巧不贵力,远则手足,近则肘膝.,出拳颇似形意,运掌又类八卦,某些招式.如“玉女穿梭”、“单鞭”等又与太极相。捷拳以劈,挑、闪、冲、斜为基本五式,以上、中、下三盘为捷法,全套共48式(包括起势、收势),归纳为点、按、伸、缩、奇、正、吊、掳、速、巧、活、合十二字诀。

 螳螂拳

 螳螂拳是中国着名的中国传统武术流派之一,象形拳的一种。它是山东四大名拳之一,也是首批被国家体育总局武术运动管理中心列入系统研究整理的传统武术九大流派之一。

 螳螂拳产生于明末清初,相传由明末清初抗清人士王郎(山东栖霞人于七)所创。螳螂拳的形成发展,是凝聚了明末清初众多武术流派之长而成,仅依拳谱所载就有“十八家拳祖姓名”之说,可以说螳螂拳是中国古代武术文化的载体,研究这种拳术对于了解明清之际的武术有很大的帮助作用。2008年6月7日,螳螂拳经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

 孙膑拳

 孙膑拳是山东一个古老稀有的传统拳种,其内涵博大精深是春秋战国时期军事家孙膑所创,但无文字记载。孙膑拳共三百六十五手由四架组成,分别是母架三十二手、小架六十四手、大架九十六手、中架一百七十三手(中架打八方秘传九盘),还有孙膑拳对练及孙膑拐。因其演练出击时常以长袖藏手,故又称“长袖拳”。属于传统武术百花园中的一朵奇葩,盛名久远。2011年5月23日,孙膑拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

 中国武术之广东武术

  工字伏虎拳

  工字伏虎拳是广东省的传统拳术,属于洪拳的基本拳法。以步进退成“工”字形,故名工字伏虎拳。相传此拳源出少林,初少林毁于火,至善禅师避难到广州海幢寺,至善恐少林绝技失传,便于寺内授徒传艺,陆亚采为其首徒,得工字伏虎拳秘传,后传于黄泰,泰传麒英,麒英传子飞鸿。又由黄飞鸿将其发扬,传于梁宽、林世荣、陆正刚、陈殿标等。工字伏虎拳腰马稳健,桥手刚劲,法门紧密,进退有规。

 龙形拳

 龙形拳又名金龙拳,是一种取形练意的龙形拳术,是广东省的地方传统拳术之一。源于清朝乾隆时代,相传于少林五枚所传,龙形拳是19世纪末期由惠州汝湖人林耀桂首创、影响曾经遍及珠三角、香港、澳门以及东南亚、澳洲、美国、加拿大、英国等地的一种武术拳法。惠州惠城区和博罗、龙门县的多个林姓村落是龙形拳传承地。

 醉拳

 醉拳是模仿醉汉动作的一种传统拳术,以广东十虎之醉拳苏乞儿最为知名。这种拳打起来,很象是醉汉酒后跌跌撞撞,摇摇摆摆,但实际上是形醉意不醉,是由严格的武术手法、步法、身法等组成的套路,既有实用价值,又有很高的艺术性。醉拳中有“太白醉酒”、“武松醉跌”(即玉环醉步,鸳鸯脚)、“鲁智深醉打山门”、“醉八仙”等名称。醉拳根据其不同名称而组成不同形象、不同内容的套路,但都离不开醉形醉态的特点。醉拳由于其内容多跌扑滚翻动作,故又被认为是“地趟拳”的一种。醉拳是中华民族的优秀文化遗产之一,醉拳作为其中之一的精华流传了下来。

 洪拳

 洪拳属于中国传统拳术,是南派拳术代表之一,与刘、李、蔡、莫合称广东五大名拳。 关于其起源有三种说法,一种说法洪拳是清代南方民间秘密结社三合会(洪门)假托少林所传习的一种拳术;另一种说法由元、明间陕西地方拳术红拳加上其他拳术演变而来,已有300多年的历史;还有一种说法是清康熙年间由南少林俗家弟子洪熙官始创。

 其中第一种说法广为接受。洪拳流传区域甚广,如两广、两湖及四川陕西等地,在香港、澳门、澳大利亚、美国、加拿大及东南亚一些国家和地区也颇有影响。在台湾洪门由郑成功在台湾创立的“金台山”开始流传,在南中国发展组织,练习武术,宣传反清复明思想。

 2015年,洪拳列入广州市级非物质文化遗产。2018年5月,洪拳被列入广东省第七批省级非物质文化遗产代表性项目名录。

 莫家拳

 莫家拳是中国传统拳术中的南拳之一,属于广东五大名拳之一,传说创自莫达士。发源地是广东伙岗村。明末清初,南方两广地区拢乱60多年始息。莫达士父亲莫福田时当13岁,因兵乱由火岗村避难寄迹今惠州市仲恺高新区沥林镇伙岗村(现为仲恺区沥林镇伙岗村),娶何氏为妻,生莫硕士、莫达士二子。传言莫达士曾学艺于少林寺,技成后返回火岗村,因火岗村全为莫氏族人,于是开宗创派称为“发源地伙岗村莫家拳”。

 刁家教

 客家拳术的一种,属广东拳术。是兴宁县刁火龙和刁龙康兄弟两人所传。2019年1月13日,刁家教拳被梅州市人民政府列入梅州市第八批市级非物质文化遗产代表性项目名单。

 朱家教

 朱家教是广东省的拳种之一。属南拳类。据传为清末广东五华楂水区乌石头乡朱黄二首传。朱黄二原粗识武技,后到佛山拜师学艺,苦心习练有成,晚年回归故里,在族中传授武艺,颇负盛名。后人将朱氏所教拳术称为“朱家教”。朱黄二门徒众多,其子朱亚南武艺最精;朱亚南又传其子朱进,朱进继承父业,以教武行医为生,所传弟子甚广。

 咏春拳

 关于咏春拳的起源有许多传说和历史版本。而发展至今的咏春拳实质上是经过历代咏春先师逐步发展完善而成。虽然有许多人认为咏春拳源自川滇边区,流行于福建,而扬名于广东佛山,但是由于文字资料的缺乏,有关咏春拳的历史只在群众中口头流传,再则就是野史小说的描述。随着时间的推移,说法就互有出入,故有关咏春拳的起源,一直都是众说纷纭,没有一个统一的说法。

 侠家拳

 侠家拳是广东省的传统拳术,属于南拳之一,据传是四川大侠李胡子传给广东鼎湖山庆云寺僧人王隐林(肇庆人)的。王年少时因家贫,投庆云寺,拜星龙长老为师,习少林正宗拳法10年。后还俗,在广州黄沙兼善大街设武馆授徒。侠拳门徒有王汉荣、王伦(王敬初)、蔡以公、王林开、潘鉴等。广州洪家拳师邓龙之子邓锦涛拜王伦为师,邓锦涛又传子邓镇江。

 侠家拳的特点:“放拳如猛虎,出枪似蛟龙”。“拳法刚烈,威猛。动作长桥大马,大开大合”。套路以抛拳、冲拳、冲锋抛拳为主,劲力以发长劲、抛劲为主,冲击力强。枪法以弹、抛、圈、托为主,进攻勇猛快速。拳术套路有:十二支桥、小罗汉、大罗汉、虎鹤相斗4套;器械套路有:单刀、左把枪、九点十三枪响棍等。

 铁线拳

 铁线拳,又叫洪家铁线拳,属洪拳体系,少林外家拳之内功手法,专为锻炼桥手之用,是“广东十虎”之首铁桥三的绝技,后由铁桥三首徒林福成传授黄飞鸿。

 铁线拳是洪拳的代表拳术,以运动肢干,畅通血脉为主,具有壮魄健体,反弱为强的功能。其大纲不外分外膀手与内膀手二式,外膀手属外功即手、眼、身、腰、马;内膀手属内功即心、神、意、气、力。它以刚、柔、逼、直、分、定、串、提、留、运、制、订十二支桥手为经纬,阴阳并用,以气透劲,又以二字钳羊马势保固腰肾,练此拳法要求动中有静,静中有动,放而不放,留而不留,疾而不乱,徐而不弛,无论男女老少,皆能习之,恒久练习,有去病延年之效。

 南枝拳

 南枝拳是中国广东的传统拳法之一,是陈南枝首传的。广东省汕头、潮州、潮阳、普宁、五华、揭阳、揭西等地区的南枝拳都是由南枝祖师亲传的。南枝拳动作简练,发招刚劲,能攻善守,灵活多变,多用擒摔。

 蔡李佛拳

 蔡李佛拳,中国传统拳术中的南拳之一。相传为广东省新会京梅乡人陈享(1806年-1875年)所传。他综合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之长而形成一支新派,故名。它套路繁多,内容丰富,手法着重攻防配合,步法灵活而稳健,发劲刚中带柔,讲究发声与动作的配合,要求发声以助威,发声以助势。动作舒展大方,拳路气势磅礴。

 蔡家拳

 相传是乾隆年间少林僧人蔡九仪(一说蔡展光)所创。该拳流传地区很广,包括湛江、濂江、茂名、化州、吴川、中山、江门等地。蔡家拳以快为主,快速灵巧、敏捷多变、消身借力、因势利导、闪化巧取、以巧取胜、不以力争衡。在技术上,蔡家拳是有着重偏门攻击,快步抢攻,消身借力的特点,马步以三角步为主。步型稍低,步法稳健,动作幅度大,擅发长劲,出拳后肘伸直。其拳套路有十字拳、大运天、小运天、天边雁、柳碎梅、两仪四象拳、拳肘手、六连拳、百鸟归巢等,器械有单头棍、双头棍、蔡家三矢大钯等。

 李家拳

 李家拳是广东省的地方传统拳术,属于南拳流派之一。相传为少林寺僧人李锡开所创,广东新会李友山在少林五形拳基础上改进所成。李家拳是以长桥大马、偏身偏步、朴实刚劲为主。身法上则是以肘攻击为主,要求沉实稳重,出手准确,由于是以肘攻击为主,所以也要求着点准确,以避免一击不中,被别人有机可乘。其拳诀为奇肘卅六有谁知,出挫沉缠捆最宜。

 中国武术之四川武术

 蛇拳

 蛇拳是一种模拟蛇的各种动作形象结合技击的象形类拳术,属于四川峨嵋派武术的一个拳种,其动作开合得宜,刚柔相济,以柔为主,上体要求松柔,下肢则要灵活,做到步活而桩实,在实战中要求身要颤、步要转,有很高的实用价值。蛇拳的习练技法主要包括活指功、舒颈功、叠腰功、分腿功、蛇嘴穿板功、蛇头插沙功、镖形断木功、镖形踢石功等软硬功夫;技击手法以蛇形掌为主要手型,以穿、插、按、劈、钻、压、摆、挑为主要掌法;以崩、钻、按、冲、横、劈、勾为主要拳法;以半马步、跑步、丁步、独立步、弓步和麒麟步为主要步型。此外,在其它拳种中还有其他很多包含蛇形元素的象形拳术技法,如形意拳、少林拳中都有蛇形。主要流传于浙江、福建、四川、广东、台湾、香港一带。

 鸭形拳

 鸭形拳是中国稀有拳种之一,它是象形拳中的一种。鸭形拳是模仿鸭子的习性特点、行走及戏水姿势等结合武术的攻防技巧编排而成的一种拳术。这种拳术形神兼备,于笨拙古朴的动作中显出灵敏,显出奇特的攻防技巧。

 鸭形拳的确切源流几乎没有史迹记载。在一些传说故事中流传着它的发展踪迹。唐朝末年,在四川峨嵋山有位道号绿鸭“的道人,他养了一大群鸭子。由于整天和鸭群接触,绿鸭道人充分了解了鸭子的生活习性及动作特点等。于是,颇具武术功底的绿鸭道人就根据鸭子的习性和它在陆上、水上的种种动作特点而编创了一套鸭形拳。椐传有上、中、下各四套共计1 2套。但经历一千多年的流传,加上武术界各留一手的陋习,使得鸭形拳越传越少。据武术界老一辈介绍,朝末年在辽宁省营口市火神庙附近有个“永发”镖局,该镖局镖头张希顺擅长鸭形拳。张年迈时把拳传给了曹佐儒,曹又把此拳传给了李恩贵、周明德等人。但就目前,鸭形拳传承情况尚无人整理。

 火龙拳

 峨眉派火龙拳是五龙拳之一种,四川省地方拳术。系黄林拳系中着名拳术。通常称“挨盘”为火龙拳,挨盘是基础拳,有一百零八式。挨盘的行进间练法称:“走盘”。从挨盘中提其精华而编成三十六式的拳路叫“蹲桩”,吸取蹲桩精华加上走盘的形式,补以其他部分峨眉拳法而形成的拳路称四平拳。从挨盘、蹲桩、四平拳中相继衍生出“火炼金丹”、“单手”、“二排手”、“单扣”、“八法扣手”、“挨盘扣手”、“走盘扣手”、“四平扣手”等各式拳路,因此,现今的火龙拳实际上是上述各种拳路的统称。

 白眉拳

 白眉拳是一种古老的拳术,属于南拳的一个流派。起源于明朝末年,据传是四川峨嵋山白眉道人所传,现在四川、广东、香港、澳门等地较流行。其特点是刚强凶猛,连贯性强,路线宽广。其拳法有冲拳、鞭拳、双撞拳及千字箭拳。桥法有碎桥、钻桥、刹桥与封桥等。腿法有同影侧踢(即撑鸡脚)与蹬脚等。其主要拳套有小十字、大十字、三门八封、十八摩桥功及猛虎出林等。白眉拳是中国宝贵文化遗产之一。

 余门拳

 余门拳是四川省传统拳术之一,传自四川简阳县余氏。源自华佗“五禽戏”,形成于明代中叶,具有手法多变、短手寸劲、提砍砸压特点的宣汉“余门拳”,到如今已传至第11代。

 虎爪拳

 虎爪拳,源于僧门,系福建连城人邓何威于清朝道光年间传入四川内江一带,据《四川武术大全》记载:“清道光年间,福建连城县邓何威,赴河南嵩山少林寺学得此拳,邓后因事入川避难,至四川省内江市白马镇,遇本地拳师邱明先,邱见其武艺超群,便将邓留住并拜其为师”。

 邓将此拳传授给邱明先(虎爪拳第二代传人)后,邱又传其弟子魏雨三(第三代传人),魏又传其弟子银宾臣(第四代传人),银再传钟玉书(第五代传人),钟再传黄克明(第六代传人),黄克明传给弟子容道君(第七代传人)等人。(事载于《内江体育志》143——157页),现已传到第八代,人才辈出,遍及内江。

 方门拳

 方顺懿,清末四川什邡人,少林方门拳创始祖师。方顺懿的内力幽绵铿锵,拳风刚猛硬上,闻名巴山蜀水。清同治2年(1863年),方顺懿出生在什邡章山脚下湔氐河畔。方顺懿的先祖世代靠种地砍柴为生,父亲略懂文墨诗书,希望儿子将来能够仁义孝悌,德行美好,耕读传家,所以为他取名顺懿。但父亲没想到的是,方顺懿后来会成为武林高手,并创立了方门拳,成为一代宗师。

 化门拳

 门拳是巴蜀传统武术“五花八叶”中重要的一枝。  《四川武术大钞中,记载了十余种徒手、器械套路和练功方法。化门拳源流较复杂,在此我们简要进行梳理和考证。《中国武术大辞典》载:  “四川化门源流有三:一是清光绪年间,蛾眉修德禅师所传;二是清末,四川广安悦来场王钉峰所传;三是民国初年杨石臣所传。此拳是根据“易经”原理,结合击、打、跌、拿等技法而自成一体,徒手套路有三十六闭手、化门单拳、四门拳、八化拳等。”习云太《简明中国武术辞典》中载:  “化门系江西人黄吉川所传,流行于四川成都、重庆等地。主要套路有解铃、扣手、制化十三法、三十六闭手等。

 杜门拳

 峨眉八大拳派之一。起源一说,“杜”即杜绝,指阻止敌人进攻。也有说,是江西武术家杜观印于清乾隆时入川传授。主要流传于川北和南充一带。其特点为,少用拳,多用掌,封锁严密,善使柔劲,讲究跌法,以破坏对方重心而取胜。

 赵门拳

 峨嵋派八大门之一。流行于川南带。此门技击借鉴于少林派,突出赵太祖拳术的风格,故名“赵门”。其拳路奔跃欢腾(无“旋风脚”动作)、舒展大方,与南派“踢不过膝”的技击风格迥然不同。此拳以高桩为主。套路有梅花肘、黑虎拳、奇门拳等。器械有钩镰、双刀等。

 僧门拳

 峨眉派八大门之一。流行于川西,川南一带。因峨眉山为佛教圣地,故得名。此拳特点是拳、掌、肘、腿并用,左右出击,咄咄逼人。架式以前虚后实的含机桩式为主。含机,即等待时机攻击对方之意。套路有火龙拳,练步拳、大连环拳、虎豹拳、六通拳等。

 会门拳

 会门拳是一种流行于四川雅安、成都、重庆、绵阳、南充等地的一种拳术。其特点是虚步高桩,以单手为主,内外兼修,手随心转,法从手出,随机而动,借力还力。以巧为纲。

 余家拳

 余家拳属四川,据简阳余氏家谱记载,余家拳创立于宋代,世袭相传。清乾隆年间,广东潮州府余氏先祖自大浦县清溪村迁徙于四川简阳县石桥镇后,余氏宗祖世代习武,祖上常与释、道及各流派宗师名家切磋、交流,逐渐融汇,糅合成兼有南北两派风格的独特拳种。

 松溪内家拳

 今流传于四川南充。松溪内家拳传说源于武当遇真宫三丰祖师脉系,明朝盛行于浙江宁波四明山一带,时有技击家张松溪为最着,故亦有以名立派,称之为松溪内家拳者。又有南太极之称。秘传于宁波鄞县、温州一带,有《宁波府志·张松溪传》为证。

 梅丝拳

 据《四川武术大全》和《龙水镇志》记载,清朝光绪年间(公元1875年),河南一梅姓女拳师浪迹江湖,只身来到大足县(现大足区)三驱镇梅家拱桥,在那里住了一段时间,她曾向梅姓之人传艺。后又到相邻的龙水镇张家湾传艺,历时五载(即公元1880年)之后,他离开龙水,不知其踪。她所传授的拳术,亦未言明其宗派和源于何处。该拳初练时,设9个灰堆,摆成“田”字形为桩练习。待有一定功底后,将9个灰堆换为木桩练习(亦称梅花桩)。当地人为缅怀梅氏先师的授艺之恩,后人便称该拳为《梅氏拳》,因其拳法“钩挂如扭丝”,故称为《梅丝拳》,该拳流传至今已有130多年。在我市大足、永川、荣昌广为流传,以发源地大足最多,现在传承的人员已达数万之众,多次在市内外武术比赛中获奖。该拳现已被《四川武术大全》收录。该拳术的套路有《总桩》《二路》《八门》《八卦》《扭练》《猫儿拳》《梅花挽子》等。

 中国武术之福建武术

 鸡拳

 象形南拳。据传发源于福建永泰县埔岭材,俗称'埔岭鸡法',据传为埔岭人谢友生在观察斗鸡的基础上,创编而成。后逐步传人福州、建瓯、建阳等地。约有二百年的历史。

 鸡拳手法多用指、爪、顶、掌、拳。动作有金鸡啄米、金鸡洗脸、金鸡踏斗、小鸡探宝、雄鸡出巢、母鸡护仔等;注重臂与掌的运用,动作有震翼、板翼、别翼、剪翼、展翼、弹翼及抖翼等,演练中时而还因势发出模访鸡的啼叫声。鸡拳的步法巧妙、多变。善用三角马、独立步和跳步。讲究手眼身步的配合,有“蹬眼即举手.摇身脚紧随”扣“眼为帅、项为旗、脚手为将兵”之说,攻防上强调“防中带攻”、“以守转攻”,讲究柔巧制胜,拳决讲“鸡法劲柔化为本”,又讲“鸡使巧法柔克刚”,实战中常蹦跳闪转。左偏右闪.乘虚而入,攻具不备。练习中还要求吞吐收连,以意导气,以气催力,运力周身。传统的练功手段独具一格,注重练独立功、一枝香功(即指功)、鸡爪功、排掌功、跳门槛功等。其徒手套路有三战、四门、七步、十八法及三十六手等。由简到繁,由易到难。

 狗拳

 地术拳是中国南方稀有的传统拳种之一,又称“地术犬法”、“地龙拳”或“地躺拳”,民间俗称“狗拳”,相传明末清初,福建南少林寺对面有座白莲庵,相传由庵中尼姑四月神尼所创,当时庵中尼姑为护庵健身之术,艺不传人。该拳是根据女人身材娇小体力无法与男人对抗衡等缺点,观察模仿狗的格斗动作,翻滚跌扑,灵巧多变,快速凶猛,机警灵敏特点和人的反关节拿一点制全身及平衡性原理,悟出并创编了地术拳,经过僧尼常年磨练,俺中练地术拳的尼姑技艺日臻精湛,清初,由于南少林寺和白莲庵参加反清复明活动,被清政府下令焚烧寺庵,诛杀僧尼,四月神尼因此受迁连,避难福建永春县陈家,陈家老太待其如家人,四月神尼感其恩惠,将地术拳传授李老太之子陈彪,陈彪经过十年的日夜苦练,精通此术,视为武林秘技,只传子不传女,父子相承,密不外传。

 猴拳

 中国早在西汉时就有了猴舞和猴拳。西汉长信少府檀长清曾在一个盛大宴会上表演猕猴舞。长沙马王堆3号汉墓出土的西汉帛画《导引图》上有“沐猴灌”的名目和图象,描绘的正是猴子的动作。明代戚继光着的《纪效新书 .拳经捷要》也有猴拳的记载。金铁庵在《醉八仙谱》中指出:“拳法之盛行南方者,以七红、八黑、大小天罡、猴拳最为普遍。”峨眉山风景奇秀,其中峨眉灵猴更是拳家的仿生对象。峨眉猴拳遍及全川,拳路较多。

 八宝拳

 八宝拳,全称“阴阳八宝拳”,开门于清代乾隆年间,创始人福建泉州少林寺至善禅师,乃少林南派名门之一。

 何谓“八宝”:天上日、月、星,人身三宝精、气、神,武家二宝精湛硬气功、娴熟技艺,共为八宝。何又加称“阴阳”?因八宝拳分阴拳和阳拳两大类别,故名。

 八宝大力金刚掌是此门硬气功特绝技,功成之后,拍掌能裂砖石,劈掌可断木棒,用于技击,威力极大,使敌胆寒。

 五祖拳

 五祖拳,是中国传统拳术中的南拳之 一。据说此拳是由蔡玉鸣(福建泉州人,1853-1910)综合了白鹤拳、猴拳、罗汉拳、达尊拳和太祖拳而成的,故称五祖拳。五祖拳的特点是多短打,门户紧,拳势烈。在练法上要求头上顶,两肩坠,心胸守,丹田聚。对桩 功要求很严,腿法中平,步形较高。

 五祖拳的拳法特点也综合了七种拳法的特性。猴手、鹤脚、玄女摇身骏胛、达尊罗汉步、太祖身以及和阳师的北派技法、道台夫人的下盘腿功,容入了七种优秀拳法,使得五祖拳很快就成为当时闽南最优秀杰出的拳种,蔡玉鸣因此成为一代宗师。

 2008年6月7日,五祖拳经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2019年11月,《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布,泉州市武术协会获得五祖拳项目保护单位资格。

 龙桩拳

 又称龙拳和龙尊拳。特点:“吞吐浮沉,身技腰马,门户眼节,动静神气。”精义:“有桥断桥,无桥生桥,注重练神。”主练神。其不仅集合双手互搏术的守内、游外之功,同时还具备二次防御之功。福建省古田县杉洋镇是我省七大拳种之一龙桩拳的发源地。

 达尊拳

 达尊拳流行于福建省闽南带,特别是漳州地区,据传自唐以来,开元寺就有习武健身的寺规,达尊拳就是该寺所习武术的重要内容之一。清乾隆年间,又得御林军教头林南洲(漳州人)传授的军伍器械。清同治三年,开元寺毁于兵火,幸存的僧众迁往漳州南门龙眼营的通元庙(该庙至今尚存),使开元武术包括达尊拳得以流传。

 连城拳

 福建省连城县的地方传统拳术。连城拳可分为:黄氏拳、林氏拳、项氏拳、巫氏拳四种.综观“连城拳”的风格特点,可见其架势适中,以中下磐为主,身活步健,运手莫测,防守严密,前后兼顾,进退有法,拳势猛烈;讲究吞吐浮沉,门户紧,来势凶,吞三分,吐三尺,进如猛虎出山,退似猫儿戏鼠,子午中正,步隐腿快,肩灵拳活,腰拧劲发,肘手连攻,有轻而不浮,沉而不僵和兼南北二家之长,既舒展又凌厉的特点。连城拳内容丰富,完整系统,有拳术、器械、对练等几十个套路。

 金狮拳

 金狮拳是稀有传统拳术,又名狮形拳。属于福建南派少林驮门的象形拳之一,现已濒于失传。它是南少林韦陀门派中的一个支流,广泛流传于福州、长乐、永泰、闽候、连江等地。金狮拳的特点,是仿效猛兽狮子的各种形态动作,并与拳术的基本功相结合创编而成。此拳的独到之处在于生动逼真地表现了狮子形态,如摇头摆尾,狮子戏球等动作,整个体态造形生动有趣。体现了狮子在奔跑、跳跃、捕食时敏捷和勇猛的气魄,不仅模仿逼真,而且有足够的武术意识和功力。

 虎形拳

 虎形拳又称虎桩,是福建省的传统拳术,属于象形拳之一。主要流传于福州、永泰、长乐、连江等地,至今已有三百多年的历史。后又传至浙江、江西等省,还传至日本、美国及东南亚一带。1897年,日本国琉球上地完文来福州跟随虎形拳的一代宗师周子和学拳达十三年,回国后将虎形拳与流行日本当地的拳术融汇结合,演变成今天的“上地流空手道”。

 宗鹤拳

 宗鹤拳是传统拳术中南拳中的一种,是福建省拳术,宗鹤拳的最大特点是宗。宗是方言,难以用确切的文字来表达,只能说个大概,我们知道,狗从水里爬上岸时,身上总是发出一种弹抖之劲,把身上的水在片刻之间弹掉、抖净,狗的这种动作叫“狗宗身”,这种弹抖之劲就叫“宗劲”。所以我们说,“宗”有“弹、抖、撞”的含义。

 鸣鹤拳

 鸣鹤拳的源流始于白鹤拳,是福建拳术。白鹤拳是流传于中国东南沿海一带、港澳台地区乃至东南亚等地的一种传统武术。其精辟的拳论和丰富多姿的拳法,深受当地人民的喜爱,尤其是它创始和演绎过程中神话般的传说。

 食鹤拳

 食鹤拳是传统拳术之一,属于南拳,属于福建拳术。掠之为食,是清代少林弟子方慧石子女方七娘根据白鹤的生活习性,融合少林拳法创出的白鹤门拳法中的一种。白鹤门拳法内容分为四种,飞鹤拳法;鸣鹤拳法;宿鹤拳法;食鹤拳法等。食鹤--表达白鹤全身形意,因鹤要食,必须会飞、会鸣、会宿、才能达到食之目的。食也代表白鹤攻击之意,七娘再加上碎步法,更使食鹤拳锦上添花,更加精巧奥妙。白鹤门之飞、鸣、宿、食之拳法源由七娘於沙莲寺之碧碎莲庵领悟而传出,又名曰:碧莲者又有碎步法。

 儒拳

 儒拳为南拳拳术之一,是福建地方拳术,由福建少林寺和尚四百年前传至广东湛江。主要流行于广东湛江、韶关一带。内容包括双头棍、双刀和拳术。特点是粘连、挑打和上挑下打。手型有风眼、虎爪、单指、掌、抓爪;步型有弓步、马步、虚步、跌步、插步(交叉步) ;腿法有铲腿、标腿;身法有懒虎伸腰、饿虎蹦栏、狮子腾山。儒拳上体发力较多。

 东安拳

 东安拳是传统拳术中的南拳之一,源于南少林。属湖南拳术。据传,于清朝嘉庆年间由福建省云游的王和尚传到湖南,后由东安县拳师王已成继承发扬光大。至1959年东安县体委李德植深入民间与老拳师文明华等,结合武术各种流派,取其精华,并吸收和发展了跳跃,奔跑动作,不断改进而成。1977年曾系统整理,由湖南人民出版社出版,1983年再版。东安拳代表人物有王已成、李德植、文明华、文芳顺、周海泉等,在湖南全省各地有流传。

 鱼拳

 属福建地方拳术,全套27式。

 鹤拳

 鹤拳是南拳一种。原称“白鹤拳”,清康熙(1662-1723)年间,福建(现霞浦县)方七娘创,原籍浙江丽水人。南拳是明代以来在南方流行的一大类拳种的总称。它以福建、广东为中心,广泛在长江以南地区流传,所以称作“南拳”。

 中国武术之北京武术

 连拳

 连拳又称八番手、子母拳、子母连拳。是一种古老的拳术。据传为南宋岳飞所创,故又称岳氏连拳。连拳流传在中国北方各省,以北京、河北的保定、博野等地最为广泛;甘、宁、青三省亦有流传。由于地域及流传不同,其内容也各有别异。

 北京连拳兴起于清末同治年间,河北雄县刘任俊在京师护卫营曾教授此拳,手法有170余手,又名岳氏散手。 清代河北雄县人刘仁俊擅长岳氏散手,他在散手的基础上,改进归纳为八母势,创岳氏连拳。分挣捶式、进退连环式、回身挤靠式、拦腰锤式、双推手式、捆锁靠挤

 式、琵琶式、掩肘架打式,共八路。

 三皇炮捶

 三皇炮捶,简称“炮捶”。属三皇门(亦称人宗门、人祖门)。三皇者,天皇伏羲,地皇神农,人皇黄帝。拳以此立名曰“三皇”;又因该拳出手如捶,发劲如炮,故名炮捶,合之则称“三皇炮捶”。

 随着历史的发展,三皇炮捶拳不断地发展完善,繁衍传递。至明末清初年间河北冀县武术名家乔三秀传授此艺,始有文字记载和文物可考。乔三秀传其子乔龄(字鹤龄)作为第二代。乔龄将此艺奥妙真谛传给第三代有宋彦超(字迈伦)、于连登、张文彩、王双奎四名弟子。宋彦超集平生所学,潜心钻研,创“夫子三拱手”之绝技。清道光二十五年(1845年),宋彦超来京投“神机营”报效国家。神机营老七王爷令宋与营中教练武林高手比武。宋出手神奇奥妙,众高手皆败于宋手下,老七王甚喜,惊呼“真乃神拳也”!逐赐五品亮兰顶戴之职。此后,“神拳宋迈伦”的名字享誉武林。宋漫游京城,结识八卦掌祖师董海川,逐交成挚友。宋在京官场中耳闻目睹了朝政腐败,自感报国无望,便弃官从贾,在北京前门外粮食店街创办《京都会友镖局》,以武会友,从事保镖生涯,同时传授武艺。从此开拓了北京三皇炮捶门历史的新纪元。

 六合拳

 六合拳传到河北与沧州、北京等地。据武术史学家研究,到宋代套路形式的武术已逐渐发展,且形成拳派。至明清时代诸家拳派空前兴盛。繁多起来,并形成体系。从现有资料看,六合拳至少在明代就已经相当成熟、完备了。明代戚继光(1528-1587年)在其《纪效新书》中,吴殳(1611-1695年)在其《手臂录》中,多次提到“六合”与“六合枪”。河北《沧州武术志》记载:六合拳传于沧境约在明万历末年。此前先传到沧州的邻县交河县泊头镇约三代人以上。明朝万历年间为公元1573-1620年,则六拳传到沧州至今已有三、四百年了。沧州涌现了许多练六合拳的杰出人物,由他们又将六合拳传到北方和南方许多省市。

 通背拳

 中国传统武术拳种,流派繁多,起源不一,流传于北京、天津一带的通背拳,相传为清末时河北省廊坊市霸州人祁信所创。祁家本以杆法见长,遇河南人马先生精于拳技,便以杆法换学拳技,后又遇赵先生擅刀法,遂刀杆互换,形成了祁门特有的“十二连杆”法、“八步十三刀”法、“一百零八单操手”法,祁家通背拳始成名于江湖。通背拳,2014年经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录的一种传统体育。2019年11月12日,北京市武术运动协会列入国家级非物质文化遗产代表性项目(通背拳)保护单位名单。

 中国武术之陕西武术

 红拳

 红拳起源于周秦、扬名于唐宋、盛行于明清,是中国民族武学重要一脉,也是中华文化的重要组成部分。红拳是陕西关中、山西、河北南部、河南北部地方拳的主流派。它以内容丰富,套路繁多,技法全面、德艺并存、以撑补撑斩为其母、勾挂缠粘为其能、化身闪绽为其妙、钻身贴靠、腿法凌厉、刁打巧击为其法,享誉武林。红拳传域甚广,有豫红、陇红、川红、滇红、晋红、鲁红等,尤以关中最。

 红拳是陕西关中、山西、山东西部菏泽、河北南部、河南北部地方拳的主流派,这是众所公认的。在陕西境内又以潼关、大散关为标志分为“关东红拳”、“关中红拳”和“关西红拳”三支。据说陕西境内不少拳术派列,大都是在“关中红拳”的基础上演变的。“关中红拳”以“小红拳”、“大红拳”、“二路红拳”“太祖红拳”、“粉红拳”“六趟”、“六架势”“炮锤”、“四八锤”、为中心习练者最为广泛。

 七势拳

 七势拳又名汤瓶拳,回族拳路之一,流行于河南、陕西等地。它以穆斯林洗“阿卜代斯”的汤瓶壶为标记。汤瓶七势拳在回民中间有较为广泛的群众基础,很多回教阿訇都练习此拳。汤瓶七势拳练习前先口诵“台斯迷”,这是伊斯兰教的经文,意思是奉普慈太慈安拉之命起奉真主的命令行事,起式和收式皆为汤瓶式。开始和结尾均冠以“接嘟哇”(图1),意为真心真意接受真主的恩赏之意。汤瓶七势拳是回民独有的拳术,既能修身养性、强身健体,又可应用于实战,防身自卫。由于七势拳历来密不外传,只在少数阿訇中秘传,所以外人很少见到。据传,此拳是从元代“回回”军在随忽必烈南争北战的战争中创造出来,称为“骑势拳”,后称作“七势拳”。此拳有“老七势”和“花七势”之分。老七势只有七大势,即七种不同劲力的变化,从一势中可变为七势即七七四十九势。初习为一式一式盘练,七势盘练熟后可随心所欲组合成套路来盘练。

 少摩拳

 少摩拳,其名取于少年磨练之意,陕西省的传统拳术之一。民国时由金丽贵传入陕西,主要流行于西安、咸阳地区。其徒手套路、器械套路、技击和特技项目有少摩拳一路、少摩拳二路、少摩刀、少摩剑、打沙袋、击碰吊球和桩功等。

 中国武术之湖北武术

 岳家拳

 岳家拳为宋朝民族英雄岳飞所创,最初用于军中练兵作战,而后在漫长的岁月中经过不断丰富、完善和整理,已形成一套完整的体系。岳家拳历经数百年不衰,并能流传于世,与其具有独特的风格特点是分不开的。

 据岳氏宗谱记载,岳飞后裔在湖北武穴已相传三十三代,近两千多人。自宋代至今,岳家人对岳家拳的练习从未间断,而岳家拳的最初拳谱,就保留在《岳氏宗谱》中,是岳氏家谱的一部分。1986年,岳飞后裔、岳家嫡传拳师岳进将岳家拳古拳谱原本捐献给国家,自己仅留下复件,这才揭开岳家拳神秘面纱。同时,岳飞爱将张保的后裔在岳家拳传承上也是繁衍兴盛,根据祖训,张保家世世代代学练岳家拳。共同挑起了传承岳家拳之重任。

 孔门拳

 孔门拳是传统拳术中南拳之一。起源于湖北大冶市,早期的传人是大冶水南湾的曹同胜。曹同胜出生于清乾隆初期,自幼刻苦练武,孔门拳的所有内功和十八般武艺一一精通,以力气过人、武艺超群闻名一方。孔门拳,2009年被黄石市政府定为非物质文化遗产保护名录。

 严门拳

 严门拳是源于湖北省的传统拳术,在江汉平原流传三百余年,严门传系繁复,后和稍后起源于同县的熊门拳共处流传,从学互练,技艺交流,故有严熊难分之说。

 空门拳

 “空门拳”是湖北土生土长的拳术。明末清初,大冶县一位叫孙庭章的木匠武艺出众,收徒授艺。因拜“齐天大圣”为师祖,他的拳术就叫“空门拳”。据调查,“空门拳”流传武汉、大冶、黄石、黄冈、黄陂、孝感、咸宁等地。目前,此拳术的老拳师,年龄最小的也有六十多岁了。虽然他们还能口传身授,但都无专着流传于世。

 湖北地处中原,武当山驰名中外。“空门拳”不仅兼有南北拳的特点,而且深受武当派拳术的影响,别具一格。其动作既有北派的灵活敏捷,窜奔跳跃,跌扑滚翻,干脆利落的特点;亦有南派的刚劲挺拔之气势,策劲发力,劲路深长,以意用气,以气催力,发力伴发声。要求内外合一,三尖相对(即脚尖、手尖、鼻尖),六合相随(手、肘、肩、胯、膝、脚)。

 “空门拳”内容丰富,拳术套路有龙式、虎式、凤式、燕式、龙虎斗、虎战山、逼龙珠、龙虎出洞、八拆等。器械有斧、锤、铁尺、标角等。

 中国武术之湖南武术

 八拳

 据《拳术见闻录》载:“陈雅田,长沙人,学拳于罗大鹏,罗学拳于长沙言先生。言先生少好学,亦精技击,家贫不能自食,稽技于江湖间,败于河南,归就笔耕,壁旁有园养鹤其中。一日,言先生旁息而眺,鹤方修翎,一蛇自杂草中出,与鹤斗,蜿蜒取进攻之势,左右迎啄,柔而有力,鹤翅扑击,势疾神速,乃顿悟拳理,首创一技曰‘八拳’。”“八拳”,两手似牛角,两脚如犁,二步一势,势势勇狠,变化多端,拳架短小,进退有方。

 自然门

 自然门内功为南北大侠杜心五(湖南省慈利县)所创。它主以无中生有,不讲着,不着相,以气为归,不失自然之本旨,自成一体,被誉为当今武林界奇技;但介绍自然门武功的着作少之又少,使许多有心者望功兴叹。为了使更多的人了解自然门,为发扬自然门武功,特将自然门气功初级功法奉献出来,愿抛砖引玉,为自然门武功的传播尽一份力。

 龟牛拳

 龟牛拳是一种湖南省汉族传统拳种,岳阳市非物质文化遗产之一。相传清初在湖南平江县东乡土垅界有一水福寺,寺内习武僧人姚世月,每天打坐参禅之余,经常到寺内青垅井边,观看井中龟的活动,平时也到寺外观看牧童放牛,农民耕田。通过三四年观察龟和牛的活动,心有所悟,仿照龟牛之形象,创编了一套别具风格的龟牛拳。此拳主要分布在湖南岳阳平江临湘浏阳等地。

 巫家拳

 巫家拳是湖南省流传较广、群众喜爱的一个有独特风格的传统拳种。拳创始人巫必达(1751一1812),又名巫黑,字有能,福建汀州人。少年习南少林拳,青年时期走南闯北,寻师学艺,深得武当内家拳法的精妙。清乾隆末年,定居于株洲雷打石乡李大魁家,收徒授拳;后到湘潭马家河授徒冯南山、冯连山兄弟。至今该拳已传7代,门徒以万计。辛亥革命领导人之一的黄兴、“鉴湖女侠”秋瑾均先后练过巫家拳。现今,巫家拳作为武术的精华流传了下来。

 岩鹰拳

 岩鹰拳是一种中国拳术。湖南省新宁县老拳师蒋兆鸿通过多年摸索,在形意十二形、少林五形、鹰拳、鹤拳的基础上精研而成。岩鹰拳的风格特点同流行较广的鹰爪拳,其形相似,其意相同。岩鹰拳更注重的是贴身近战和短足发力,在突出刁、拿、锁、扣、分筋错骨手法外,以低位勾踢、近身盘打见长、展现岩鹰拳本色及南方拳系的技击特点。

 梅山拳

 梅山拳源于新化,因宋神宗熙宁五年(1072)以前新化称梅山而得名,是湖南一个古老的传统拳种,形成于宋代,相传为北宋赵天祥所创,明清时期逐步完善,有77个拳术套路,统称“梅山武功”。

 中国武术之浙江武术

 南兵拳

 浙江地方拳种之一。戚继光于明代嘉靖三十八年至三十九年(1559—1560),根据抗倭战事需要,在宁波府镇海县甬江口的沙蟹岭西南角扎营驻防,训练新兵,当时偶然结识了新科武状元杨斌(宁波人)。杨斌是张松溪的同门师弟,在杨斌的引见下,张松溪、杨斌以及其他十一位师兄弟共同帮助戚继光训练新兵,戚结合张松溪众师兄弟的特长,汇聚了简单实用的招数,编成能使士兵“惯勤肢体”、“活动手足”的拳套,以掌握“初学入艺之门”。此拳套就是着名的“戚继光三十二势长拳”,或称“《拳经》三十二势”,简称“戚氏长拳”,也称“戚家拳”、“南兵拳”或“浙兵拳”。

 温州南拳

 温州南拳是浙南地区的地方传统拳术之一。作为广大民众历来喜爱的健身项目,千百年来盛传不衰。在全国南拳种类中,温州南拳有其独特之处,被列为全国128种优秀拳种之一。2010年,温州南拳入选省非物质文化遗产名录。

 绵掌翻子拳

 据《纪效新书、拳经捷要篇》、记载:吕红八下刚,未及绵掌短打,创始人绵张、浙江金华人。后由绍兴传入河北保定地区高阳县一带,高阳县西柳村胡建堂为第七代,王立增、张德良为第八代,乔秀川为第九代传人。

 此拳徒手套路有绵掌、随手翻子,头、二、三、四趟、八卦引子、八卦拳。器械有春秋大刀、雁翎大刀、六合大枪、六台花枪、劈手杆子、二郎棍、六合单刀、双刀、刀枪棍对练等。此拳风格特点:套路短小精悍,动作紧奏有力,多用手臂发贯劲,手法简捷,干脆利落。运动方法讲究含、软、挑、蹦、扔五个字。技击特点是以守破攻为主,主张以短打长。

 中国武术之江西武术

 字门拳

 字门拳是江西省传统拳术的一种。此拳源传不详。传说是依鹰蛇搏斗之巧创成。字门拳是一种练拳与练气相结合的拳术,讲究外练手、眼、身、法、步,内练精.气,神。因此,尽管字门拳“文人弱士皆可练习”,但要练好并且能够在散打中应用并不容易。俗话说: “练拳能得法,功效自不差”,“得法”即正确地掌握基本要领,对初学字门拳的人尤其重要.拳谱曰: “练功者,首练八素也。何谓八素焉,一曰:精神也,二曰:姿势也、三曰:方法也、四曰:身法也、五曰:手眼也、六曰:劲力也,七曰:呼吸也、八曰:节奏也,此皆八要素也”。

 硬门拳

 硬门拳是江西省的名拳之一,相传为北宋抗金名将,民族英雄岳飞所创,故又名岳家拳。此拳以猛打快攻、刚勇剽悍、拳势激烈、以势逼人等特点而深受人们喜爱,流行全省各地,是中华民族宝贵文化遗产之一。

 法门拳

 法门拳是江西地方拳术的一种,源自道家,人法地,地法天,天法道,道法自然,行法不殆,知法不惑,知行相济,妙法之门。以字门八法为基础衍生而成的,故又称“法字门”。现在的法门拳在逐步演化发展中融合了字门八法,并精取了百家之长。

 中国武术之云南武术

 云南内家象形拳

 云南内家象形拳发源于云南省,是根据云南省山多林茂、野兽出没的特点,结合《黄帝内经》而创编的既可用于攻防技击,又可用于健身的稀有拳种。该拳形成甚早,其拳势义理上溯黄老,中参诸子,下涉道释,涉及面广,内容精深。该拳包含初级拳七十二套,称地煞拳;中级拳三十六套,称天罡拳;更高阶段则为功法选练,如拳经所云“下乘无功,上乘无拳。”该拳有一整套锻炼方法,须循序渐进,以练气为主,强调拳意如一。该拳的主要特点是“以意引气,以气摧形。有范围,无定式,拳随势变,应境易形”。

 云南内家象形拳共108套各/式象形拳,演练时可一形单练,也可数形兼练。

 四门拳

 云南少数民族拳种之一。在傣、景颇、德昂、苗和阿昌等族群众中流行。主要分布:河北、河南、陕西、福建、云南等地。

 邹家拳

 邹家拳是南派拳术之一,邹若衡所创,上世纪70,80年代曾经以街头打斗而闻名一时,被称为“流氓拳”。主要流传于云南昆明市 ,云南昭通市。

 中国武术之上海武术

 绵拳

 绵拳是一种均匀柔和、圆活连贯、刚柔相济的传统拳术,属于上海市非物质文化遗产之一。它的运动柔似棉花,形意相随,连绵不断,动作运行处处为弧形,同时劲力寓于其中,舒展沉实,得势则刚,击人以寸劲,实用性强。2014年11月11日,绵拳经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

 绵拳是中国传统武术之一。绵拳起源于明末清初,相传当时有几位道长能文善武,周游海内外吸取了道、释两家拳术特长,挟技远涉,足迹遍及东南异域搏取众长,吸取了缅甸的斌道、泰国的暹逻拳(即现在的泰拳)的特长,经几代人精心钻研,形成了具有独特风格的锦拳,亦称为神拳。

 浦东拳

 上海地方拳种之一。流行于黄浦江东,故而得名。拳形若南拳,是在少林小洪拳的基础上改进而来,拳法短小精悍,动作紧凑,架子低,幅度小。练拳时要求:上不过眉,下不过膝,马步四平八稳,弓步前弓后箭,马蹄步足尖点地。

 中国武术之安徽武术

 九华山拳

 九华山拳,安徽地方拳种。亦名九华岔拳,是九华山僧人何九天创编的。独创九华自然门,自成公家拳论中讲:“以雄为气,以意行气,以气运身、注于丹田。

 岳王拳

 岳王锤中国着名三大锤之一,岳王锤也称岳王拳,是一种简练实用,技击性很强,多人对打的拳术,相传为民族英雄岳飞所创。该拳法流传于山东、江苏、安徽,是着名的保密拳种之一,称为神拳。

 中国武术之东北武术

 鸳鸯拳

 鸳鸯拳在北方是影响较大的拳种之一,尤其在沈阳、本溪、苏家屯、辽阳、新民、长春等地盛行传播。

 中国武术之广西武术

 壮拳

 壮拳也称昂拳,指在广西壮族地区出现的壮族武术。流传于广西平果榜圩,田东思林及都安县江南乡等地方的一种本土拳术。其历史渊源已无法考证。主要分有徒手拳法及兵器格斗技法,其中兵器格斗类格斗又有“长枪术”,“刀盾术”,“双刀术”等等几大类。